MANOEL SOBREIRA & MARIA RIBEIRO

Manoel Teixeira Sobreira e Maria Ribeiro da Conceição

O português Manoel Teixeira Sobreira nasceu em 17 de janeiro de 1702 na freguesia de São Salvador de Vila Cova da Lixa, concelho de Felgueiras, arcebispado de Braga, na província do Minho, ao norte de Portugal. 

Era filho de Domingos Vaz Neto e Luísa Gonçalves, pertencendo, portanto, a uma família minhota que manteve vínculos com outros parentes que emigraram para o Brasil.

Sua mãe, Luísa Gonçalves, tinha uma irmã chamada Isabel Gonçalves, da qual descendeu Manoel Ribeiro Filgueiras, pai de Maria Ribeiro da Conceição.

Essa ligação de sangue explica o parentesco entre Manoel Teixeira Sobreira e sua futura esposa: Maria era, de fato, sua sobrinha-neta, o que exigiu uma dispensa de consanguinidade em 3º grau misto ao 2º grau para que o matrimônio fosse celebrado.

Maria Ribeiro da Conceição nasceu por volta de 1726, sendo filha de Manoel Ribeiro Filgueiras e de Ana Maria de Campos, neta de Isabel Gonçalves e, por essa linha, bisneta da família Gonçalves. Órfã de pai e mãe desde 1739, vivia com suas irmãs Teresa de Jesus Ribeiro e Ana Maria da Conceição sob a tutela de Manoel Teixeira Sobreira, que as acolheu em sua casa em Vila Rica de Ouro Preto. Nesse mesmo ano, em 3 de setembro de 1739, Maria, então com cerca de 13 anos de idade, casou-se com seu tutor, Manoel, já com 37 anos, na Matriz do Pilar de Ouro Preto.

Do enlace nasceram ao menos três filhos conhecidos. A primogênita, Teresa Teixeira Sobreira, casou-se em 1782 com o guarda-mor João Pedro Cota, português natural da freguesia de Santa Bárbara das Nove Ribeiras, na Ilha Terceira, nos Açores. O casal fixou-se na região de Antônio Pereira (atual distrito de Ouro Preto) e gerou uma numerosa descendência, entre os quais se destacam o Padre Pedro Lúcio Leonel Cota, nascido em 1786, e o Capitão Manoel Pedro Cota, falecido em 1884, que herdou a Fazenda da Alegria.

Os outros dois filhos de Manoel e Maria seguiram a vida eclesiástica: Padre José Teixeira Sobreira, ordenado em Mariana em 1778, e Padre Joaquim Teixeira Sobreira, ordenado em 1795, também em Mariana. Esses dois membros reforçam a presença da família nas estruturas religiosas e sociais da região das Minas Gerais setecentistas, demonstrando o prestígio adquirido.

Dessa forma, a trajetória de Manoel Teixeira Sobreira e Maria Ribeiro da Conceição revela como laços de sangue, alianças matrimoniais e a inserção em funções eclesiásticas moldaram o destino de uma família luso-brasileira. O casamento, embora celebrado sob forte impedimento canônico, obteve dispensa e consolidou uma rede de parentesco que unia diferentes ramos familiares, garantindo projeção tanto no espaço religioso, por meio dos filhos sacerdotes, quanto no econômico e social, pela descendência ligada à família Cota.

 Grau de parentesco genealógico entre Manoel Sobreira e Maria Ribeiro

Manoel Teixeira Sobreira (filho de Luísa Gonçalves) e Maria Ribeiro da Conceição (filha de Manoel Ribeiro Filgueiras) eram parentes próximos. As irmãs Luísa Gonçalves e Isabel Gonçalves ocupam a primeira geração comum dessa linhagem: Luísa foi mãe de Manoel Teixeira Sobreira e Isabel, sua tia materna, foi mãe de Manoel Ribeiro Filgueiras, que por sua vez foi o pai de Maria. 

Assim, Isabel aparece como avó materna de Maria e, ao mesmo tempo, tia materna de Manoel, posição intermediária que faz com que os dois se encontrem em linhas desiguais de geração.

Desse modo, Manoel era primo em primeiro grau de Manoel Ribeiro Filgueiras e, portanto, tio de segundo grau de Maria Ribeiro, sua sobrinha-neta. Nos termos do Direito Canônico vigente no século XVIII, o vínculo configurava impedimento de consanguinidade em 3º grau colateral.

O casamento entre Manoel Teixeira Sobreira e Maria Ribeiro da Conceição, celebrado em 1739 na Matriz do Pilar de Ouro Preto, envolveu, portanto, parentesco próximo. Pela linha de Maria, ela era sobrinha-neta de Luísa Gonçalves e, consequentemente, sobrinha em 2º grau de Manoel; pela linha de Manoel, ele era tio-avô de Maria. No Direito Canônico tridentino, essa relação configurava impedimento de 3º grau colateral misto ao 2º, razão pela qual o matrimônio só foi possível mediante dispensa eclesiástica.

O quadro genealógico de Manoel Teixeira Sobreira permite compreender melhor essa proximidade: na primeira geração, encontram-se as irmãs Luísa Gonçalves e Isabel Gonçalves; da segunda geração descendem Manoel Teixeira Sobreira, filho de Luísa, e Manoel Ribeiro Filgueiras, filho de Isabel; e na terceira geração surge Maria Ribeiro da Conceição, filha de Manoel Ribeiro Filgueiras e neta de Isabel.

Quando observado segundo a contagem do Direito Canônico tridentino, utilizada no século XVIII, o parentesco é medido em graus de consanguinidade: Manoel até sua mãe, Luísa, corresponde ao 1º grau; de Luísa até Isabel, sua irmã, ao 2º grau; de Isabel a seu filho, Manoel Ribeiro Filgueiras, ao 3º grau; e deste até Maria, sua filha, ao 4º grau. Contudo, o cálculo canônico considerava sempre o grau mais próximo e, nesse caso, o matrimônio foi classificado como de 3º grau colateral misto ao 2º, dada a diferença de gerações entre os cônjuges.

Em resumo, pela genealogia civil o laço configurava-se como o de tio-avô e sobrinha-neta; já pelo Direito Canônico, o matrimônio encontrava-se impedido por consanguinidade sendo, por isso, necessária a dispensa eclesiástica para sua celebração: Manoel encontrava-se em uma geração superior, enquanto Maria pertencia à geração seguinte. A dispensa eclesiástica, portanto, foi imprescindível para legitimar o matrimônio.

 Diagrama genealógico

1ª geração: Luísa Gonçalves e Isabel Gonçalves (irmãs).

2ª geração: Manoel Teixeira Sobreira (filho de Luísa, 37 anos) e Manoel Ribeiro Filgueiras (filho de Isabel) → primos em 1º grau.

3ª geração: Maria Ribeiro da Conceição (filha de Manoel Ribeiro Filgueiras, 14 anos).

Direito Canônico

1º grau: Manoel Sobreira → sua mãe Luísa Gonçalves.

2º grau: Luísa → Isabel (irmãs).

3º grau: Isabel → seu filho Manoel Ribeiro Filgueiras.

4º grau: Manoel Ribeiro Filgueiras → sua filha Maria Ribeiro.

O casamento entre Manoel Teixeira Sobreira e Maria Ribeiro da Conceição só foi possível mediante dispensa eclesiástica, pois o Direito Canônico classificava o vínculo de consaguinidade 3º grau colateral misto ao 2º grau.

No Direito Canônico tridentino, o parentesco entre Manoel Teixeira Sobreira e Maria Ribeiro da Conceição foi classificado como 3º grau colateral misto ao 2º, em razão da diferença de gerações entre ambos (Manoel figurava como tio-avô, enquanto Maria era sua sobrinha-neta). 

Contudo, o documento coevo registra a fórmula “consanguinidade de 2º grau misto ao 3º”, forma usual encontrada em assentos eclesiásticos do século XVIII. Ambas as expressões remetem ao mesmo impedimento canônico, cuja superação exigia dispensa papal. Tecnicamente, pelo cálculo canônico, o mais aceito é 3º grau colateral misto ao 2º (porque Manoel está uma geração acima de Maria).

 ✅Nota:

Teresa Teixeira Sobreira, n. em Santana do Paraopeba; c.c. o Guarda-mor João Pedro Cota (português da Freguesia de Santa Bárbara das Nove Ribeiras, Bispado de Angra, Ilha Terceira; filho de Manoel Cota Vieira e Bárbara Maria) em 21/6/1782 na Matriz de Nossa Senhora da Conceição em Antônio Pereira, hoje distrito de Ouro Preto, pelo Padre João Pimenta da Costa e foram testemunhas José Nunes Pinto Louzada e o Alferes Sebastião Pereira Leite [F.85A-L.Matr-Matriz de Antônio Pereira in De Genere do Padre Pedro Lúcio Leonel Cota; pais de:

F1N1. José Teixeira Cota;

F1N2. João Pedro Cota Júnior;

F1N3. Teresa Maria de Jesus Cota;

F1N4. Padre Pedro Lúcio Leonel Cota, n. em 1786;

F1N5. Rita de Cássia Cota;

F1N6. Maria Teresa cota;

F1N7. Angélica Perpétua Cota;

F1N8. Joana Cota;

F1N9. Feliciano Pedro Cota;

F1N10. Antônio Pedro Cota;

F1N11. Maria do Carmo Cota de Figueiredo;

F1N12. Capitão Manoel Pedro Cota; herdou a Fazenda da Alegria de seu pai; faleceu em 1884;

F2. Padre José Teixeira Sobreira; ordenado em 1778 em Mariana;

F3. Padre Joaquim Teixeira Sobreira; ordenado em 1795 em Mariana;

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✅AS TRÊS IMAGENS DE SOBREIRA

Referências:

AQUINO, Charles. Realização e análise histórica. Historiador, Registro nº 343/MG.

PENIDO, Alan. Pesquisa e paleografia. Genealogista, Doutor.

ARQUIVO ECLESIÁSTICO DA ARQUIDIOCESE DE MARIANA (AEAM). Cúria Metropolitana. Processo matrimonial dos oradores Manoel Teixeira Sobreira e Maria Ribeiro. Processo nº 7226, Ouro Preto/MG, 1739. 

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SANTANA 1831

As Mãos que construíram Sant'Ana 

Em 1831, Sant'Ana do Rio São João Acima era uma freguesia em transformação.

Pequena em suas dimensões, mas muito mais complexa do que uma simples descrição de seus moradores poderia sugerir.

Naquele ano, homens, mulheres, crianças, trabalhadores livres, pessoas escravizadas e libertas viviam em diferentes núcleos familiares registrados nas chamadas listas nominativas de habitantes.

Esses documentos, produzidos para recensear a população, acabaram preservando algo ainda mais valioso: fragmentos da vida cotidiana de uma sociedade do século XIX.

Entre nomes, idades, cores, condições jurídicas e relações familiares, aparecem também os ofícios.

E são eles que permitem enxergar uma Sant'Ana que muitas vezes permanece escondida quando olhamos apenas para os nomes de proprietários, autoridades e personagens considerados importantes pela memória tradicional.

Havia quem trabalhasse na terra. Havia quem construísse casas, produzisse ferramentas, fabricasse calçados e preparasse roupas.

Havia também mulheres que, dentro de suas próprias casas ou em pequenos espaços de produção, transformavam fibras em fios e fios em tecidos. Eram as mãos que faziam a freguesia funcionar.

Entre os registros ocupacionais, um número chama especialmente a atenção: 284 mulheres aparecem como fiadeiras na amostragem analisada. O dado é extraordinário não apenas pela quantidade, mas pelo que ele revela.

A fiação era uma atividade fundamental para a produção de tecidos e vestimentas. Preparar o fio exigia conhecimento, habilidade manual, tempo e experiência. 

Embora muitas vezes realizado no espaço doméstico, esse trabalho possuía importância econômica e fazia parte de uma cadeia produtiva muito maior.

Essas mulheres não aparecem apenas como integrantes de suas famílias, elas aparecem como trabalhadoras.

Muitas eram negras ou pardas e viviam em diferentes condições jurídicas e familiares. Entre elas estavam mulheres solteiras, casadas e viúvas. Seus registros ajudam a perceber que o trabalho feminino estava profundamente integrado à economia cotidiana da freguesia.

Ao lado das fiadeiras, aparecem também tecedeiras, costureiras, rendeiras e parteiras. São ocupações diferentes, mas que possuem algo em comum: estavam diretamente relacionadas à produção, ao cuidado e à manutenção da vida comunitária. 

A história econômica de Sant'Ana também passava pelas mãos dessas mulheres.

Os registros masculinos revelam outro conjunto de atividades indispensáveis. Havia lavradores, responsáveis pelo trabalho agrícola; jornaleiros, que ofereciam sua força de trabalho em troca de pagamento por jornada; carpinteiros, responsáveis por construir e reparar estruturas de madeira; ferreiros, cuja atividade era fundamental para produzir e consertar ferramentas e objetos de metal; e sapateiros, responsáveis por um dos elementos básicos da vestimenta.

Também encontramos alfaiates, carreiros de bois, pedreiros, oleiros, paneleiros, telheiros, entalhadores, sacristães e mestres de primeiras letras, entre outras atividades.

Cada profissão revela uma necessidade.

O lavrador produzia.

O carreiro transportava.

O ferreiro fabricava e reparava instrumentos.

O carpinteiro construía.

O pedreiro levantava paredes.

O sapateiro produzia calçados.

O alfaiate confeccionava roupas.

A fiadeira preparava o fio.

A tecedeira transformava o fio em tecido.

A costureira dava forma às vestimentas.

A parteira ajudava a trazer novas vidas ao mundo.

Assim, quando reunimos esses ofícios, percebemos uma economia muito mais diversificada do que a imagem de uma pequena freguesia rural poderia fazer imaginar. 

Grande parte desses trabalhadores era formada por pessoas classificadas nos documentos como pretas, pardas, crioulas ou africanas.

Isso é especialmente importante para compreender a formação histórica de Sant'Ana do Rio São João Acima.

A população negra e mestiça não estava presente apenas como força de trabalho nas atividades agrícolas. Ela também participava de diferentes ofícios especializados, da produção artesanal, dos serviços, do transporte e das atividades que sustentavam o cotidiano da comunidade.

Esses registros ajudam, portanto, a superar uma visão simplificada segundo a qual a população negra estaria restrita às atividades mais pesadas ou exclusivamente ao trabalho rural. Os documentos mostram outra realidade.

Mostram saberes.

Mostram profissões.

Mostram especializações.

E mostram pessoas que dominavam técnicas indispensáveis à vida econômica e social da freguesia.

Existe uma dificuldade para quem pesquisa a história do cotidiano: grande parte do trabalho realizado por essas pessoas não deixou monumentos.

Uma igreja pode permanecer de pé durante séculos.

Uma casa antiga pode conservar suas paredes.

Um documento pode preservar o nome de um proprietário.

Mas quem produziu os tijolos? Quem trabalhou a madeira? Quem forjou as ferramentas? Quem costurou as roupas? Quem preparou os fios? Quem conduziu os animais? Quem plantou e colheu? Quem ajudou mulheres durante o parto?

Essas pessoas também construíram Sant'Ana.

Suas obras, entretanto, muitas vezes desapareceram junto com o uso cotidiano.

O que permanece são pequenos vestígios documentais: um nome, uma profissão, uma idade, uma condição jurídica, uma anotação feita há quase dois séculos.

É justamente nesses fragmentos que o historiador pode reencontrar parte dessas trajetórias. As listas nominativas em 1831 não foram produzidas para contar histórias individuais. Seu objetivo era administrativo e estatístico. Mas, quase duzentos anos depois, elas permitem outra leitura.

Quando observamos uma fiadeira, um lavrador, um ferreiro, uma costureira ou um carreiro de bois, não estamos diante de uma simples profissão registrada em uma tabela.

Estamos diante de uma pessoa que possuía conhecimentos, relações familiares, necessidades, estratégias de sobrevivência e um lugar dentro daquela sociedade. Por isso, olhar para Sant'Ana em 1831 significa também olhar para suas mãos.

Mãos negras.

Mãos pardas.

Mãos livres.

 Mãos escravizadas.

Mãos de mulheres e homens.

Mãos que fiavam.

Mãos que teciam.

Mãos que plantavam.

Mãos que forjavam o ferro.

Mãos que trabalhavam a madeira.

Mãos que costuravam.

Mãos que faziam sapatos.

Mãos que conduziam carros de bois.

Mãos que carregavam.

Mãos que construíam.

Mãos que cuidavam.

Eram essas mãos que, todos os dias, davam forma à vida de Sant'Ana do Rio São João Acima. Muito antes de existir a Itaúna que conhecemos hoje, havia uma comunidade sendo construída pelo trabalho cotidiano de milhares de pessoas. 

Conhecer essas histórias é também reconhecer que a formação de nossa terra não foi obra de poucos. Foi uma construção coletiva. E algumas das mãos que a construíram ainda podem ser encontradas, quase dois séculos depois, nas páginas das listas nominativas de 1831.

 

CENSO 1831

@CAMI – COLEÇÃO AFRO MEMÓRIA ITAUNENSE

Pesquisa: Charles Galvão de Aquino – Historiador Registro nº 343/MG

Fonte: Reinado, folclore e cultura popular em Itaúna: o adro do Rosário como território sagrado da memória afrodescendente (2025), p 18-43.

Premiação: Monografia classificada em 1ª Menção Honrosa no Concurso Sílvio Romero de Monografias sobre Folclore e Cultura Popular, ano de 2025, do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, por meio do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular – CNFCP/IPHAN.

Nota: Imagem meramente ilustrativa, produzida como representação artística inspirada nos trabalhadores, trabalhadoras e ofícios registrados nas listas nominativas de 1831. A composição não representa uma cena histórica específica, mas busca evocar a diversidade do trabalho e a participação da população negra e parda na formação econômica e social da antiga freguesia de Sant'Ana do Rio São João Acima.

 

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O CABO ANDRADE

A passagem é breve, mas revela muito sobre a Itaúna de 1913.

Sebastião Pereira de Andrade, cabo da Guarda Municipal, morreu aos 45 anos, vítima da tuberculose, e foi sepultado no cemitério da então vila — no local onde hoje se encontra a Escola Estadual José Gonçalves de Melo.

Natural de Diamantina e com a filiação ignorada no registro, sua trajetória pessoal permanece quase silenciosa.

Restam aquelas poucas linhas, suficientes para registrar sua morte e nos lembrar que, sob a paisagem da Itaúna atual, existem camadas de histórias que o tempo não apagou completamente.

Fonte:

"Brasil, Minas Gerais, Registros da Igreja Católica, 1706-2018," database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:939N-D79B-4N?cc=2177275&wc=M5FD-K68%3A370882003%2C369941902%2C370953901: 22 May 2014), Itaúna > Santana > Óbitos 1901, Jan-1928, Fev > image 90 of 199; Paróquias Católicas (Catholic Church parishes), Minas Gerais.

 Imagem:

A imagem apresentada não se configura como registro histórico, mas como uma representação artística interpretativa, construída com o propósito de evocar o contexto social de Itaúna nas primeiras décadas do século XX. 

Organização, arte e pesquisa: Charles Aquino – Historiador Registro nº 343/MG

@ITAÚNA DÉCADAS - HISTÓRIA & MEMÓRIA

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MEMÓRIA ITAUNENSE

PROJETO DE LEI

Durante a Reunião Ordinária realizada em 11 de novembro de 2025, a Câmara Municipal de Itaúna (MG) aprovou o Projeto de Lei nº 107/2025, de autoria do vereador Aristides Ribeiro de Carvalho Filho, apresentado anteriormente na Sala das Sessões em 22 de setembro de 2025.

A proposta institui o Programa Municipal de Educação Patrimonial e Memória Itaunense, com o objetivo de promover a valorização da história, da cultura e da identidade local por meio de ações educativas e culturais integradas.

A aprovação do projeto pelos vereadores representa um passo importante no reconhecimento institucional da memória como elemento estruturante da formação social e cultural do município. Ao articular educação, patrimônio e identidade, a iniciativa busca aproximar a população, especialmente os estudantes, da história de Itaúna, incentivando o conhecimento e a preservação de seus marcos históricos e manifestações culturais.

Mais do que uma medida simbólica, o projeto estabelece diretrizes concretas para a inserção da memória no cotidiano escolar e comunitário, ainda que sua efetividade dependa da implementação prática das ações previstas.

 PROJETO DE LEI Nº 107/2025 (REDAÇÃO FINAL)

Institui o Programa Municipal de Educação Patrimonial e Memória Itaunense para a valorização da história, da cul­tura e da identidade do Município de Itaúna, e dá outras providências

O povo do Município de Itaúna, por seus representantes aprova e eu, Prefeito Municipal, em seu nome, sanciono a seguinte Lei:

Art. 1º. Fica instituído, no Município de Itaúna, o Programa Municipal de Educação Patrimonial e Memória Itaunense, com a finalidade de incentivar a preservação, o estudo e a difusão da história, da cultura e da identidade local, mediante ações educativas, culturais e de fo­mento à produção artística e documental.

Art. 2º. São ações do Programa:

I – a instituição do Dia da História de Itaúna a ser comemorado anualmente em 16 de setembro;

II – a realização de concursos de redação, de fotografia, de desenho e de produção audio­visual nas escolas da rede pública e privada, com temas voltados à memória e identidade do mu­nicípio;

III – a promoção de palestras, exposições, rodas de conversa e apresentações culturais;

IV – a divulgação e a publicação dos trabalhos e registros históricos, preferencialmente em meio digital.

V - na semana que antecede o dia 16 de setembro a Secretaria Municipal de Educação or­ganizará gincana entre os alunos da rede municipal com o tema Preservação da memória”, haste­amento da bandeira e execução dos hinos (nacional, estadual e municipal); Exposições fotográfi­cas e visitas guiadas aos marcos históricos aos alunos e participação das Guardas de Congo e Moçambique, e de grupos culturais locais, quando puder.

§ 1º. As ações previstas neste artigo serão implementadas observadas a disponibilidade orçamentária, mediante utilização de dotações existentes, recursos decorrentes de convênios, parcerias público-privadas, patrocínios ou outras fontes previstas em lei, sem criação de despe­sa obrigatória para o Município.

§ 2º. A premiação dos vencedores terá caráter meramente honorífico, vedada a conces­são de vantagens de caráter permanente ou de natureza remuneratória sem prévia e específica previsão orçamentária.

Art. 3º. Os trabalhos selecionados poderão ser expostos na Câmara Municipal de Itaúna, mediante aprovação da Mesa Diretora, respeitadas as normas internas e a disponibilidade de es­paço.

Art. 4º. O Poder Executivo poderá firmar parcerias com instituições de ensino, entidades culturais, associações comunitárias e a iniciativa privada para a execução das ações previstas nesta Lei, bem como regulamentar, por ato próprio, os procedimentos necessários à sua imple­mentação.

Art. 5º. O Programa Municipal de Educação Patrimonial e Memória Itaunense deve ob­servar, no que couber, a Lei Municipal 3.278/1997.

Art. 6º. As despesas decorrentes da execução desta Lei correrão por conta de dotações orçamentárias próprias, condicionadas à prévia inclusão orçamentária e à disponibilidade finan­ceira do Município.

Art. 7º. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.

Sala das Sessões, 22 de setembro de 2025.

Aristides Ribeiro de Carvalho Filho

Vereador 

Justificativa

O projeto Memória Itaunense nasce para valorizar a história e a cultura de nossa cidade, resgatando tradições e fortalecendo a identidade de Itaúna. Ao instituir o Dia da História de Itaúna e promover concursos culturais em escolas, queremos despertar o orgulho dos jovens e aproximar a comunidade da memória local.

A proposta dialoga diretamente com os princípios estabelecidos na Lei de Diretrizes e Bases da Educação (Lei Federal nº 9.394/1996). O art. 3º, inciso X, prevê a valorização da experiência extraescolar como princípio do ensino; já o art. 26 estabelece que os currículos devem refletir as características regionais e locais da sociedade, da cultura e dos educandos, permitindo, em seu § 7º, a inclusão de projetos e pesquisas sobre temas transversais. Além disso, o art. 32, inciso II, prevê que o ensino fundamental deve assegurar ao cidadão a compreensão do ambiente natural e social, da política, das artes e dos valores em que se fundamenta a sociedade. Já o art. 35-B, § 1º, inciso II, reforça a necessidade de conexão do ensino com a vida comunitária e social em cada território, princípio plenamente atendido por este projeto.

Trata-se, portanto, uma ação de alto impacto social, que pode contar com parcerias de escolas, entidades culturais e iniciativa privada, sem gerar despesas obrigatórias ao Executivo. Com este projeto, reforçamos o compromisso da Câmara com a educação, a cultura e a cidadania, garantindo que as futuras gerações conheçam, preservem e respeitem nossas raízes. Itaúna, 22 de setembro de 2025.

Aristides Ribeiro de Carvalho Filho

Vereador 

Referencias:

Organização e arte: Charles Aquino

Idealização - CâmaraMunicipal de Itaúna

PROJETO DE LEI Nº 107/2025. Disponível em:

https://www.youtube.com/watch?v=q6QfRA7DJyw

https://sapl.itauna.mg.leg.br/materia/4723

https://sapl.itauna.mg.leg.br/media/sapl/public/materialegislativa/2025/4723/pl_107-2025_-lei_memoria_de_itauna.pdf

Imagem:

Representação artística ilustrativa é inspirada na aprovação do Projeto de Lei nº 107/2025 pela Câmara Municipal de Itaúna, durante a Reunião Ordinária realizada em 11 de novembro de 2025, de autoria do vereador Aristides Ribeiro de Carvalho Filho.

A imagem não corresponde a um registro fotográfico real do evento, mas a uma interpretação visual que busca evocar o ambiente institucional da Câmara, o caráter solene da sessão legislativa e o simbolismo cívico representado pelo brasão e pela bandeira de Itaúna.

A composição enfatiza elementos de identidade local e memória coletiva, alinhando-se ao conteúdo do projeto aprovado, que visa à valorização da história, da cultura e do patrimônio itaunense por meio de ações educativas e culturais.

 

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