As serenatas, uma tradição profundamente enraizada no bairro Santanense na década de 60, representavam um importante elemento cultural e social, evidenciando a vitalidade comunitária e a valorização da música como forma de expressão e entretenimento.
Este jovem sexteto de seresteiros, formado por Diogo ao violão, José Honório ao trombone de vara, José da Tita ao cavaquinho, Lindolfo ao pistom e cantores como João do Augusto, se reunia nas noites de sextas e sábados para tocar valsas, boleros e outras canções. Essa prática, que se estendia até as altas horas da madrugada, não apenas proporcionava momentos de prazer e alegria aos ouvintes, mas também fortalecia os laços comunitários e mantinha vivas as tradições musicais da época.
O bairro Santanense, com sua gente acolhedora e seu espírito comunitário, era o cenário perfeito para essas celebrações musicais. As ruas ecoavam com as melodias suaves e os acordes harmoniosos, criando uma atmosfera de encantamento e camaradagem. Os moradores, orgulhosos de sua história e de suas tradições, reuniam-se para apreciar as serenatas, que se tornavam uma espécie de ritual social e cultural, reafirmando a identidade coletiva do bairro.
A história do bairro Santanense é rica e marcada por esses momentos de união e celebração. As serenatas, ao longo do tempo, tornaram-se um símbolo do espírito vibrante e da coesão social de sua comunidade. Mais do que apenas música, elas representavam a resistência das tradições e a capacidade do bairro de se adaptar e florescer, mantendo-se fiel às suas raízes. Assim, as serenatas do bairro Santanense simbolizam não apenas a importância da música e das tradições comunitárias na construção de um sentido de pertencimento, mas também a própria essência de um bairro cuja história é feita de encontros, memórias e harmonia.
No dia 31 de maio
de 1945, a pequena cidade de Itaúna vivia uma atmosfera de reverência e
alegria. Naquele mês de maio, a Igreja Matriz de Sant'Ana preparava-se para a
coroação de Nossa Senhora, um evento que se tornaria inesquecível na memória
dos habitantes.
Sob a liderança
do Vigário Padre José Ferreira Netto, a comunidade inteira se mobilizou.
Meninas e meninos vestiram-se de anjos para participar da cerimônia. Entre
eles, estavam Maria Adelaide Penido e suas irmãs Maria Ângela e Maria Inês,
filhas do respeitado Sr. Vicente Penido. Elas, junto com Maura Lopes, Eulga
Rezende Prado, Dirce Santos e tantas outras crianças, tinham um papel especial
naquele dia.
As famílias
orgulhosas assistiam aos ensaios com olhos brilhantes. O coro dos anjos,
liderado por Maria Leonardo Oliveira e Elisa Tarabal Coutinho, ensaiava
fervorosamente. As vozes angelicais das crianças ecoavam pelos corredores da
igreja, preparando o espírito de todos para a grande celebração. O dia
finalmente chegou. A igreja estava esplendidamente decorada com flores, velas e
tecidos brancos, simbolizando a pureza e a devoção. O altar, iluminado por
candelabros dourados, destacava-se, e a imagem de Nossa Senhora estava pronta
para receber sua coroa.
As crianças,
vestidas como anjos, entraram na igreja em fila, cada uma segurando uma flor.
Maria Helena Amaral, Carminha Rodrigues, Marlene Tavares e as demais seguiam a
procissão com passos tímidos, mas cheios de importância. A comunidade,
emocionada, assistia em silêncio reverente.
No momento
culminante, o Vigário Padre José Ferreira Netto levantou a coroa de ouro,
enquanto o coro dos anjos entoava um cântico sublime. Maria Adelaide Penido,
com um sorriso de pureza angelical, subiu os degraus do altar para entregar a
coroa ao vigário. A pequena Maria Helena Corgozinho segurava a almofada de
veludo vermelho onde a coroa estava pousada. Quando a coroa foi colocada na
cabeça da imagem de Nossa Senhora, um murmúrio de emoção percorreu a igreja.
Lágrimas escorriam dos olhos de muitos presentes. Naquele momento, a fé e a
devoção de toda a comunidade se materializaram em um único ato de adoração.
Após a cerimônia,
a praça da igreja se encheu de risos e conversas animadas. Famílias se reuniam
para comemorar, enquanto as crianças, agora livres de seus trajes angelicais,
corriam e brincavam pelo gramado. Regino Leonardo de Oliveira e José Alencar
Melo, conhecidos por suas travessuras, não perdiam tempo em transformar a
solenidade em uma ocasião de alegria infantil. A comunidade de Itaúna, unida
pela fé e pela tradição, sentia-se mais forte e conectada. A coroação de Nossa
Senhora em 1945 na Igreja Matriz de Sant'Ana deixou marcas profundas na memória
de Itaúna. O evento não foi apenas uma demonstração de fé, mas também um
testemunho do espírito comunitário e da capacidade de unir gerações em torno de
uma devoção comum.
Décadas depois,
os participantes e testemunhas daquela cerimônia ainda se lembram com carinho e
saudade. Professor Marco Elísio Chaves Coutinho e sra. Maria Ângela Amaral
Moreira, entre outros, mantêm viva a memória daquela noite mágica, passando a
história adiante para que nunca seja esquecida. Assim, a história da coroação
de Nossa Senhora em 1945 continua a ser contada, não apenas como um evento
religioso, mas como um momento de pura união e celebração de uma comunidade
dedicada à sua fé e às suas tradições.
01
Vigário Padre José Ferreira Netto
02
Maria Adelaide Penido (Filha do sr. Vicente
Penido)
03
Maria Ângela Penido (Filha do sr. Vicente
Penido)
04
Maura Lopes (Irmã do cabeleireiro Dionas Lopes)
05
Eulga Rezende Prado (Filha do coletor Eugênio
Prado)
06
Dirce Santos (Filha do sr. Lizandro Santos e D.
Lucrécia
07
Maria Helena Amaral (Filha de Eduardo Amaral e
D. Tucha)
08
Maria Leonardo Oliveira
09
Elisa Tarabal Coutinho (Filha do sr. Moacir
Coutinho)
10
Carminha Rodrigues
11
Marlene Tavares (Filha do sr. Aquiles Tavares)
12
Leny Faria (Filha do sr. Avides Faria)
13
Nazaré Diniz (Filha do sr. Moacir Diniz e d.
Maria
14
Cleusa Coutinho (Filha do sr. Hamilton Coutinho
e D. Aurora)
15
Maria Inês Penido (Filha do sr. Vicente Penido)
16
Silvana Diniz (Filha do sr. Moacir Diniz)
17
Beatriz Guimarães (Filha do sr. Francisco
Guimarães)
18
Alice Narcisa de Oliveira
19
Maria Guerra (Irmã de Antônio Guerra)
20
Ana Alves (Filha do sr. Israel Paulino)
21
Maria Helena Corgozinho (Fª. de Antônio Alves
Corgozinho)
22
Cleuza Gonçalves de Souza (Filha de João
Gonçalves Souza
23
Maria de Lourdes Dornas Lima (Fª.De Eunice Dornas)
24
Ana Evangelina Oliveira
25
Maria Rabelo “Mariinha” (Filha de Olivério
Rabelo)
26
Mario Neto (Filho do sr. Bolivar Rubens de Neto)
27
Márcio Parreiras Gonçalves (Filho do sr. Oscar
Gonçalves)
28
José Alencar Melo “Coelho” (Filho de Bolivar
Rubens Neto)
29
Regino Leonardo de Oliveira
30
José Augusto Nogueira (Filho de Dona Elza
Nogueira)
31
César Melo (Filho de Bolivar Rubens de Melo)
32
Maria do Carmo Pinheiro
33
Luiza Zélia de Lima Coutinho (Filha do sr. Ary
Coutinho)
34
Maria do Carmo Pércope Gonçalves (Fª. de Víctor
Gonçalves)
35
Wanda Nogueira Matos (Fª.De Irdevan Nogueira e D. Maria)
36
?
37
Vera Lúcia Amaral (Fª de Eduardo do Amaral e D.
Tucha)
38
Otacília (Moreira) Gomes Moreira
39
Maria Ângela Amaral (Filha do sr. Juquinha
Amaral)
40
Mirene Tavares (Filha do sr. Aquiles Tavares)
41
José Leonardo de Oliveira
42
Mauro Nogueira “Maurinho! (Filho do sr. Irdevan
Nogueira)
43
Cássio Gonçalves de Sousa (Filho do sr.
Augustinho G. Sousa)
44
Hélio Gonçalves de Sousa (Filho do sr. João G.
Sousa)
45
Gilberto Nogueira (Filho do sr, Joãozinho
Nogueirinha)
46
Hermenegildo Rabelo (Filho do sr. Olivério
Rabelo)
Identificação das pessoas: Professor Marco Elísio Chaves Coutinho e sra. Maria Ângela Amaral Moreira.
Referências:
Acervo: Professor Marco Elísio
Chaves Coutinho
Local: Na escadaria de fundo da Igreja
Matriz de Sant’Ana de Itaúna
Apesar
das medidas proibitivas tomadas ultimamente pelas autoridades eclesiásticas,
ainda se realizam em Minas, em épocas, que variam de lugar a lugar, as festas
africanas do “Reinado” ou “Congada”.
Como
acontece com a maioria das festas negras, o “Reinado” se deixou influenciar
pelo catolicismo, e as cerimônias se revestem desse caráter misto que não deixa
de emprestar-lhes uma feição de delicioso pitoresco.
Os
festejos do “Reinado” em Itaúna, Oeste de Minas, se realizam a 15, 16 e 17 de
agosto, em honra da Senhora do Rosário. Não sei por que motivo escolhem os
pretos o dia da Assunção da Virgem, para início dos festejos, quando
homenageiam a sua, padroeira Senhora do Rosário, que tem o seu dia no
calendário de outubro.
A festa
se inicia propriamente na noite de 14 quando se celebra uma ladainha na d0
Rosário na Capela da Santa, situada num outeiro e que foi a primitiva matriz do
antigo arraial de Santana de São João Acima.
Essa
ladainha era até pouco tempo rezada pelo vigário, com o concurso do povo e dos
negros vestidos a caráter. Hoje, com a proibição episcopal, os pretos, que
foram expulsos das festas católicas do Rosário, construíram uma casa ao lado da
capela, onde realizam as suas cerimônias, obedecendo em tudo à tradição.
Cada ano
escolhem os reis da festa, geralmente pessoas de recurso, que oferecem nesses
dias verdadeiros banquetes aos negros e mais pessoas que o vão visitar.
Mas existe
também os reis perpétuos, cargos que são de herança, atribuídos exclusivamente
a negros, que são, como reis, obedecidos e tratados respeitosamente pelos seus
súditos. Vão até à frente dos reis temporários, sob pálio e com uma guarda de
honra de espadas alçadas.
A dança
se compõe de dois “ternos” de personagens: os “congos” e os “moçambiques”.“Terno” para eles tem a significação de grupo
e não apenas de três pessoas.Os
“congos” parecem ter na festa uma situação de aristocrática ascendência, pois
se compõem de pretos mais alinhados e até mesmo de mulatos e quase brancos.
Vestem-se
de calções de cores fortes (vermelho vivo, verde, amarelo) enfeitados de galão
de prata e ouro; saiotes também de cores berrantes e muito enfeitados; capacete
ornado de papel de seda repicado e espelhinhos brilhantes ao sol; meias
compridas, calçados de chinelos de tapete atados aos tornozelos.
Obedecem
a uma organização meio militarizada, colocados em duas fileiras, um após outro,
em cujo centro vai o capitão, tirando as cantigas, que são respondidas pelo
resto da turma. Cantigas de ritmo meio tristonho e que traem já uma influência
estranha ao seu conteúdo africano:
Em nome de Deus,
Pai Eterno
Com vosso nome
hei de me salvar.
Pai Eterno,
rei de todo o reinado,
com vossa coroa
nossos pecados serão perdoados.
A Senhora do Rosário
é feita de ouro em pó.
Abraçando a vossa cora agora,
filho da Virgem,
filho de Nossa Senhora.
Nesta fé eu venho vindo,
nesta fé hei de alcançar.
Perdoai os meus pecados
com ela hei de me salvar.
Na beira do mar cheguei,
grande perfume encontrei,
Senhora do Rosário
com ela eu estarei.
Lá envém o sol
envéma lua.
Lá envém a nossa estrela,
nossa estrela matutina.
Glória a Deus no céu,
Jesus cá na terra
A virgem Maria
é quem nos governa.
Que casa é esta
que chegamos agora?
É de uma irmã
da Virgem Senhora.
É o vento que os atrai,
o mar que nos atrapalha
para no porto chegar (bis)
Kerié-leizon, kerié-leizon
lá no fundo do mar.
A casa de nossa Mãe
do céu é da cor de ouro.
Céu, céu, céu, céu,
tem para mim um tesouro.
Senhora do Rosário
traz uma estrela na testa.
Foi os anjos quem puseram
no dia da nossa festa
Virgem do Rosário
vossa casa cheira,
cheira a cravos e rosas
e flor de laranjeira.
Aquela estrela brilhante
que encontrei no mar,
é a Virgem do Rosário
que vamos levar.
Quem dera ser feito a aranha,
daquelas que tecem pano,
p’ra tecer os seus cabelos
que vivem me maltratando.
Eu sou aquele menino
que nasceu no mês de maio,
cumprindo sina de pobre,
passando muito trabaio ...
Ao que o coro responde, cantando
invariavelmente os dois últimos versos:
Cunprindo sina de pobre,
passando muito trabaio ...
Quando a
procissão se detém por qualquer motivo, executam bailados do curioso aspecto
coreográfico, principalmente o “recortado”, que se assemelha, com mais
movimentado e calor, ao “changez de
places” (trocar de lugar) das quadrinhas francesas.
Os “moçambiques” são a plebe, a patuleia do
cortejo real, e cuja organização não obedece às leis militares. Dançam
embolados num só grupo e a sua dança é mais bárbara do que a dos “congos”.
Pulam, agacham-se, rebolam, sacodem-se em trismos endemoniados e cantam quase
sempre em dialeto. Vai essa melodia dos “congos”, para dar uma ideia da sua música, onde ainda impera a profunda melancolia das senzalas:
A música
dos “moçambiques” é também de
pronunciado sabor africano. Vestem-se
com simplicidade. Um calção branco com galões, saiote branco enfeitado de
fitinhas álacres e o capacete com espelhos (O espelho no capacete não tem
apenas a função de adorno, como a princípio se supõe.
Tem um destino mais
transcendente, de fundo fetichista, pois é colocado no capacete para afastar os
ventos maus e os maus pensamentos. Ao ser comprado na loja, o espelho não pode
ser mirado senão pela pessoa que o vai usar, sob pena de não cumprir o seu
destino). Os pés descalços para desimpedir a coreografia que reclama sustância
nas canelas.
Vingam-se
dos “congos” com a candura de uma lenda que contam: Nossa Senhora do Rosário
apareceu no mar Oceano e o povo se reuniu para levá-la à igreja. O padre
convidou-a a sair e ela não atendeu. Vieram os” moçambiques”. Rufaram as caixas e cantaram. E foi, a Nossa Senhora
do Rosário sorriu e acompanhou-os para a igreja, onde ainda está ...
Não só os
“congos” como os “moçambiques” usam instrumentos de
percussão como a caixa, o reco-reco, xique-xique, o caxambu e a cuica (eles
falam puita). A viola e a sanfona também costumam aparecer, mas apenas com os
“congos”.
A
organização do cortejo é a seguinte: à frente, guiados por um estandarte da
Senhora do Rosário que é ladeado por guardas de toalha de crivo ao pescoço, vão
os “moçambiques”. Atrás vem os “congos”.
Imediatamente vêm os reis
perpétuos de coroa à cabeça e sob pálio ladeados por cortesões empunhando as
varas (emblemas de autoridade). Seguem-se por fim os reis temporários, também
sob pálio, com coroa e cetros de prata. Na cauda a multidão suarenta e devota,
que acompanha o cortejo até o alto da capela, onde cumpre promessas e se
embebeda nos botequins improvisados em torno do tempo.
Essas
promessas são feitas durante o ano para serem cumpridas nos dias do “reinado”.
Assim: no centro da capela estão assentados o vigário e os mesários em torno de
uma mesa. Chega o penitente e se ajoelha ao pé do padre. Este toma uma coroa de
lata entre as muitas que se acham sobre a mesa e coloca-a na cabeça do devoto,
que se levanta e volta à porta principal, onde o aguardam parentes e amigos com
guarda-sol aberto para acompanhá-lo em tantas voltas em torno da igreja quantas
tenha sido as que prometera.
Os negros, pulando e cantando, seguem também os
penitentes, que se revessam volteando a capela até que o sol se esconde de
todo. Isso durante os três dias dos festejos que rendem contos de reis de
esmolas todo ano.
O
arcebispo de Belo Horizonte, tendo em vista que a festa não condiz, pelo seu
sabor meio-pagão, com a dignidade da Igreja, proibiu, há poucos anos,
intromissão do vigário, assim como interditou a capela para sua realização.
Entretanto, os pretos construíram no mesmo logradouro um edifício, sem
aparência externa de tempo católico e continuam a realizar anualmente as
cerimônias do culto à Senhora do Rosário.
É
tradição em Itaúna que a capela interditada pertence mesmo aos negros.
É o caso
que os pretos, no decênio de 1840, construíram pessoalmente, nas folgas que
lhes dava o cativeiro, uma capela privativa no local em que se assenta hoje a
igreja matriz.
Estando naquele tempo a matriz instalada na capela do morro, e
tendo o arraial se expandido para o lado em que estava a capela dos pretos, uns
missionários capuchinhos que por lá estavam construindo o cemitério local, e
por causa de um milagre que contarei mais adiante, sugeriram a permuta das
capelas: ficaram os pretos com a do morro da Lage e cederiam para a matriz a
que havia construído na praça João Pessoa, hoje praça da matriz. E assim se
fez.
E a lenda
que acima referi é a seguinte: quando se concluiu entre o vigário e os negros a
permuta das capelas, tratou-se logo de fazer descer do alto da Lage os
paramentos, as imagens e demais pertences da matriz, que lá se achavam.
Descidas as imagens para a nova matriz, verificou-se que a da Senhora do
Rosário, durante a noite, desaparecera milagrosamente do novo templo e voltava
para o seu antigo nicho no alto do morro.
Reuniram-se os negros e cantando e
dançado as suas danças, repunham-na no altar da nova morada. Esse fato se
repetiu três vezes, no fim das quais, frei Eugênio sugeriu que, sendo essa a
vontade da Senhora do Rosário, lá a deixassem com os pretos e muitas festas se
fizessem em regozijo de tão evidente milagre.
FILHO,
João Dornas. A influência Social do Negro
Brasileiro. ed. Guaíra, SP-Rio: Coleção Caderno Azul, nº 13, 1943, p. 19,
20, 21, 22, 23, 24, 25, 26. Acervo fotográfico décadas 40/50: Prof. Marco Elísio Chaves Coutinho, Instituto Cultural Maria de Castro Nogueira, Museu Municipal de Itaúna.
https://orcid.org/0009-0002-8056-8407
