IGREJA BATISTA DE ITAÚNA

As origens da Egreja Baptista de Itaúna remontam a 1903, quando o Sr. João Antônio Soares, membro da igreja de Bello Horizonte, se transferiu para esta cidade, reunindo em torno de si os primeiros adeptos, que foram os fundadores da igreja local e cujos nomes são os seguintes:

Daniel F. Crosland	Messias Nogueira Soares
Joaquim Alves Pinheiro	Francisco Canuto da Silva
Archimedes Caire de Roure	Theophilo Amâncio das Chagas
Florentino Ferreira de Sousa	Carlos Alves Galdino
Antônio José Rodrigues	Americo Lopes
Francisco Manoel de Abreu	João Evangelista dos Reis
Antônio Querino Soares	Abel João da Cruz e Sousa
Castorina Ferreira de Abreu	Maria do Carmo Moreira

Em 1913, a igreja já estava consolidada e realizava suas reuniões na residência de João Antônio Soares por falta de um templo dedicado. Porém, à medida que o número de seguidores crescia, um templo batista foi construído em 1915. João Antônio Soares generosamente cedeu o terreno para este templo, que fica na Rua da Alegria, hoje Melo Viana.

"Produto de grande esforço e fé profunda, esse templo representa para os batistas de Itaúna um atestado de alta significação espiritual e moral, pois é fácil de avaliar-se a dificuldade que venceram para lançar uma religião combatida por todos os meios num centro de baixo nível mental que era Itaúna daquele tempo" (FILHO, p.56-57).

Os obstáculos chegaram ao ponto em que o vigário da freguesia se recusou a autorizar o sepultamento de Américo Lopes Dias e João Antônio Soares no cemitério. A inflexibilidade do vigário provocou uma resposta hostil da população local, que considerou a decisão desumana e insuportável, fazendo com que os corpos permanecessem insepultos durante dias. 

Consequentemente, as autoridades permitiram que os sepultamentos ocorressem no terreno da igreja batista, sendo o sepultamento de Américo Lopes no jardim e o de João Antônio Soares seu repouso final no interior do templo. A Igreja Batista continuou ocupando um lugar especial no coração dos cidadãos de Itaúna, com um número significativo de seguidores e conquistas impressionantes.

TEMPLO 

Na escritura pública do cartório do 2º OFÍCIO do Tabelião José Edwards Santiago, às fls. 53 a 55 do LIVRO DE NOTAS Nº 32 (documento disponível no Cartório de Registro de Imóveis de Itaúna), consta a venda de uma casa coberta de telhas, sem divisão interna, construída no ano de 1912, situada à Rua Afonso Pena (hoje Rua Zezé Lima) em Itaúna MG. O primeiro proprietário do imóvel foi João Antônio Soares, que vendeu à Associação Evangélica Batista do Rio de Janeiro.

Em 08 de Outubro de 1943, representando a Associação, o missionário norte-americano, Rev. Otis Pendleton Maddox, batista e residente em Belo Horizonte, vendeu o imóvel para o senhor Augusto Alves de Souza, casado, maquinista, residente em Itaúna, pelo valor de Cr$ 9.500,00 (nove mil e quinhentos cruzeiros). Diante do exposto, o primeiro endereço do templo da Igreja Batista de Itaúna, foi à Rua da Alegria,  hoje rua Melo Viana, e o segundo, à Rua Afonso Pena, hoje Rua Zezé Lima, nº 77 (fotografia do templo acima).

ANÁLISE

A análise do texto sobre as origens da Igreja Batista de Itaúna revela vários aspectos importantes que podem ser destacados, divididos em contexto histórico, aspectos socioculturais, resistência enfrentada e a evolução da comunidade.

O texto começa ao situar a origem da Igreja Batista de Itaúna no início do século XX, especificamente em 1903, quando João Antônio Soares, um membro da igreja batista de Belo Horizonte, se muda para Itaúna. Sua chegada marca o início da congregação local, que começa a se formar em torno dele. 

A lista de nomes mencionados como fundadores reflete a diversidade dos primeiros membros, incluindo figuras notáveis como Daniel F. Crosland e Joaquim Alves Pinheiro. Este início ressalta a natureza missionária e o esforço coletivo para estabelecer uma nova igreja em um ambiente onde o protestantismo ainda era visto com desconfiança.

A narrativa enfatiza as dificuldades enfrentadas pela igreja em um contexto de "baixo nível mental", como descrito no texto, referindo-se à resistência cultural e religiosa presente na época. A frase "religião combatida por todos os meios" ilustra a hostilidade enfrentada pelos batistas, o que é evidenciado pelo episódio relacionado aos sepultamentos de Américo Lopes Dias e João Antônio Soares.

A recusa do vigário em permitir o enterro desses indivíduos no cemitério local reflete a forte oposição da Igreja Católica, então predominante, contra novas denominações religiosas.

Este confronto religioso culminou em uma resposta da comunidade local, que, apesar de inicialmente oposta, mostrou solidariedade diante da "decisão desumana e insuportável" do vigário. Essa solidariedade pode ser vista como um indicador da complexidade das relações sociais em Itaúna, onde, apesar das divisões religiosas, havia um senso de humanidade que prevaleceu sobre as doutrinas eclesiásticas.

O texto documenta a evolução da Igreja Batista em Itaúna, desde as primeiras reuniões na casa de João Antônio Soares até a construção de um templo próprio em 1915. A doação do terreno por Soares é um gesto significativo, simbolizando o compromisso e a generosidade dos primeiros membros da igreja. O templo na Rua da Alegria (hoje Melo Viana) não só representa um espaço físico de culto, mas também um marco de resistência e afirmação da identidade batista em Itaúna.

A transição do templo para um novo endereço na Rua Afonso Pena (atual Rua Zezé Lima) em 1943 marca outra fase de desenvolvimento. A venda do imóvel pelo missionário norte-americano Rev. Otis Pendleton Maddox para Augusto Alves de Souza é um detalhe importante, mostrando o envolvimento de figuras internacionais na história da igreja e a continuidade da comunidade batista ao longo das décadas. 

O texto sugere que o templo batista em Itaúna possui um profundo significado espiritual e moral para seus seguidores. Esse significado não é apenas religioso, mas também cultural, refletindo a perseverança de uma comunidade que enfrentou oposição e conseguiu se estabelecer e crescer. 

O fato de a igreja continuar a ocupar "um lugar especial no coração dos cidadãos de Itaúna" reforça a ideia de que a fé batista foi capaz de se enraizar profundamente na cidade, influenciando não apenas seus membros, mas também a sociedade em geral.

Por fim, o legado deixado pela Igreja Batista de Itaúna é destacado pela continuidade de suas conquistas e pelo número significativo de seguidores. A transformação do espaço físico da igreja, desde sua fundação até os dias atuais, simboliza a resistência e adaptação da comunidade batista às mudanças sociais e culturais, enquanto mantém suas raízes e valores.

O texto examinado é uma rica narrativa que documenta não apenas a história de uma igreja, mas também o desenvolvimento social e cultural de Itaúna no início do século XX. A trajetória da Igreja Batista de Itaúna é marcada por desafios e conquistas que refletem a dinâmica de um grupo religioso determinado a afirmar sua identidade e contribuir para o tecido social da cidade. 

Com o passar dos anos, prevaleceu a resiliência, determinação e, sobretudo, a fé dos membros da comunidade batista, permitindo que a laicidade e o equilíbrio neste município de Itaúna se estabelecessem. A análise minuciosa do texto permite compreender melhor o impacto da fé batista na cidade e o legado duradouro de seus primeiros membros.

REFERÊNCIAS:

FILHO, João Dornas. Itaúna Contribuição Para História do Município 1936 págs.  56 , 57.

Acervo: Sr. José Alves Nogueira. Residente à Rua Zezé Lima 77

Colaboradora: Heloísa Oliveira

Pesquisa e Elaboração: Charles Aquino/Juarez Nogueira

Cartório Registro de Imóveis de Itaúna

SOUZA, Miguel Augusto Gonçalves de. História de Itaúna. pág. 210  

Realização: Charles Aquino

Leia Mais

A Terra Da Liberdade

Anno 1913

 MINAS GERAES–ESTADOS UNIDOS DO BRASIL 

A TERRA DA LIBERDADE

(LINDOLPHO XAVIER)

Eis nesta curva ideal que aos desertos se extende

As tranquillas regiões dos planatos centraes,

Na larga linha azul que os infinitos fende,

Goyaz, Bahia abraça e Matto Grosso prende,

Vindo fechar-se emfim nestas Minas Geraes.

Cá, o Itacolomy, como impávida tórre,

Ergue a fronte de ferro em eterna atalaya;

Alli, o São Francisco, o Paraopeba corre;

Além, da Mantiqueira o dorso azul percorre,

E fura os céos o pico azul do Itaiaya.

Além, na leda encosta , a dominar o cerro,

Surge altiva e ridente a nova Capital.

E perto, como um vasto elephante de ferro,

A ouvir do trem que passa o estrepitante berro,

Immensa se espreguiça a Serra do Curral.

Eis Morro Velho, alli, Kimberley rica e bella,

O ouro a tirar do ventre em grandes borbotões;

Eis Honório Bicalho, a escancarar a guella,

Gongo-Socco, Tripuhy,Passagem,Gandarella,

Golcondas a esconder nos fundos corcovões.

Eis o Burnier, a mostrar o esburacado flanco,

O ouro negro a jorrar das cavernas sem fim;

Eis adeante, a empinar-se, a Serra do Ouro Branco,

Por onde o trem de ferro, em truculento arranco,

Corta em duro rugido as furnas de Alladin.

Além entre os coxins das verdejantes fraldas,

De Tombos, Manhuassú, Viçosa e Muriahé,

D’alta vegetação nas crúas esmeraldas,

Com as flores a brotar nas túmidas grinaldas,

Eis as ricas regiões das terras de café.

Alli, da verde baga entre os quentes odores,

Com a machina a bufar, arrastando os vagões,

Ao ruido do progresso e ao fumo dos vapores,

Vae A Fortuna a inchar,

com seos mil esplendores,

Nova Colchida a erguer nessas duras regiões.

Nas bordas a sorrir do umbroso Parahybuna,

Juíz de Fóra, a princeza, ergue a fronte real.

Pisa São João D’El-Rey os antros da Fortuna,

Céres hymnos entôa em Pará e Itaúna,

E ao Sul jorram saúde as fontes de Crystal.

De Sabará e Caeté eis as serras distantes,

As cinsas a guardar do estadista de escól.

De Diamantina, além, eis os céos de diamantes,

E Ouro Preto, a acenar aos seos mil visitantes,

Com a sua fronte aureolada e inundada de sol.

Curvello e Pitanguy , Patos e Indayá se inclinam

Entre os renques viris dos mil buritysaes;

Uberaba e Araxá sobre os campos reclinam,

E além , Paracatú e Carmo já se empinam

Sobre o Sahara de anil, entre os Campos Geraes.

De Tiradentes surge o épico fantasma,

- Liberdade! – a rugir com a portentosa voz;

De ottoni o inclyto vulto o estro nos enthusiasma,

E de Santos Dumont o berço além se plasma,

Erguendo um hymno eterno ao ousado albatroz.

De Claudio e Guimarães a lyra inda alli geme;

Eis de Albuquerque o vulto, e Ouro Preto, e Durão;

Eis Baptista Caetano, eis Gonsaga e Paes Leme,

E Capanema a guiar do telegrapho e leme,

E Carneiro, o alto heróe, a morrer como um leão.

E do Triangulo ao Parahyba, e ao Rio Doce distante,

Desde os camnpos do Norte aos pinheiraes do Sul,

Minas vive a sorrir, com o peito de gigante.

Cravejada de ferro, e de ouro, e de brilhante,

Qual princeza encantada, orgulhosa e taful !

Fonte : Hemeroteca Digital Brasileira (http://hemerotecadigital.bn.br/)

Pesquisa: Charles Aquino

Leia Mais

MARIA GONÇALVES DE SOUZA MOREIRA

“Dona Cota”

Nasceu em Sant’Ana do São João Acima, em 23 de Novembro de 1875, filha do capitão Vicente Gonçalves de Souza e de sua esposa Joaquina Maria da Conceição (Dona Quinota). Casou-se na Matriz de Sant’Ana, com seu primo-irmão Manoel Gonçalves de Souza Moreira (Manoelzinho do Hospital), nascido em 19 de Dezembro de 1853, filho de Manoel José de Souza Moreira e de Anna Joaquina de Jesus.

Segundo depoimentos orais chegados ao nosso conhecimento, Dona Cota ao nascer e até os 10 anos, ficou aos cuidados de um casal que residia nos fundos da casa, mãe Tininha e seu marido José, escravos de seu pai, capitão Vicente.

O barracão era uma pequena senzala, onde moravam outros escravos que serviam à família. Consta que a jovem “Cotinha” (seu apelido), quis se casar com um rapaz comprador de gado, residente em Ouro Preto, mas houve oposição de seu severo pai que cultivava a tradição: “case sua filha com o filho de seu vizinho”.

O casamento com Manoelzinho nasceu de uma homenagem que a comunidade itaunense lhe prestou, quando ela foi a oradora, escolhida para falar em nome de todos, saindo-se muito bem e com muita graça. Tudo muito bem arranjado pelas famílias de ambos, para que das palavras proferidas nascesse o amor.

Em 14 de Julho de 1894 aconteceu o casamento, ele com 40 anos e meio, ela com 18 anos e meio. Ele já maduro e experiente, ela uma menina-moça.

 Estiveram em Paris, na Cidade-Luz, e lá, depois de convencidos de que não teriam filhos, trocando ideias sobre o futuro de ambos, teriam feito um pacto de que deixariam suas fortunas para os pobres e humildes de sua terra natal, Itaúna. O esplendor de Paris contrastando, naquela época, com a pobreza e falta de recursos do Brasil, motivou a decisão do casal.

Em 3 de Março de 1917, ele já com 63 anos e ela com 41 completos, com quase 23 anos casados, Manoelzinho fez seu testamento. Residiam em Belo Horizonte. Os bens de ambos não se ligavam em virtude do regime de casamento adotado. Ambos eram ricos.

Deixou para ela no testamento, “o usufruto, durante toda a sua vida, uma casa de morada, situada à rua dos Tupis, nº 51, nesta capital, com todo seu terreno cercado de gradil de ferro e muros, que são três lotes com 1.800m2, números 20, 21 e 22 do quarteirão 24, da terceira urbana. 

Mais o usufruto de 100 apólices federais emissão de 29 de Março de 1911, todas de valor nominal de um conto de réis cada uma, e juros de 5% ao ano. Mais o usufruto de uma casa que estava construindo em Itaúna, perto da casa de caridade, em terreno comprado ao senhor Tobias Viana e sua mulher. E, ainda, toda mobília que existir, roupas de cama e de vestir, na casa do rua Tupis, bem como o cofre de ferro (burra), os anéis de ouro com brilhantes que existir e todas mais joias”.

Determinou que os bens supra relacionados e onerados com a cláusula de usufruto, “passarão por minha morte a pertencer à Casa de Caridade “Manoel Gonçalves de Souza Moreira (...) e que esta casa será administrada pela Câmara Municipal da Cidade de Itaúna, que poderá criar uma associação ou irmandade para administrá-la, e em sua falta, pela diretoria da Companhia Tecidos Santanense.

Manoel Gonçalves de Souza Moreira revogou, através deste testamento, um anterior aprovado pelo Tabelião Doutor Plínio de Mendonça. Faleceu em 20 de Julho de 1920, com 66 anos e meio de idade, 3 anos, 4 meses e 17 dias depois de elaborado seu último testamento.

Lamentavelmente, seus sobrinhos, indignados, após a abertura do testamento de seu marido, Manoelzinho, disseram para Dona Cota: “Tia, isto é um absurdo! Ponha advogado!” Ao que ela respondeu: “Eu? Tocar demanda contra os pobres de Jesus? Deus me livre de tal coisa!” Cota era muito religiosa e temente a Deus. Piedosa, sabia rezar e conversar com Ele, pedindo sempre Sua proteção e amparo par a sua obra e os que nela trabalhavam e fossem por ela assistidos.

Temos grande admiração pelas mulheres da família Gonçalves de Souza. Nossa história é rica de exemplos deixados por estas extraordinárias figuras humanas. Sem dúvida, Dona Cota merece um lugar de grande destaque nesta galeria.

Após a morte de seu ilustre e benemérito marido, maior figura de Itaúna em termos de capacidade administrativa, tino comercial e serviços filantrópicos prestados à comunidade, Dona Cota trilhou seu caminho e na qualidade de viúva ainda viveu 34 anos, 4 meses e 7 dias, vindo a falecer em 27 de Novembro de 1954.

Nestes longos anos soube aumentar e construir seu patrimônio. Edificou uma bela casa em Belo Horizonte, à rua Espírito Santo, nº 1594, onde viveu a maior parte de sua viuvez.

Seis anos antes de seu falecimento, instituiu a Fundação São Vicente de Paulo, em 6 de Dezembro de 1948, com escritura pública registrada no Cartório do 1º Ofício, no Livro de Notas nº 32, às folhas 164v., com assistência do Doutor Promotor de Justiça, Dr. José Valeriano Rodrigues, com o objetivo: “proteger, moral e materialmente, menores desamparados, de preferência do sexo feminino, com especialidade, os naturais e residentes na cidade de Itaúna”:  

Estabelecendo que “são absolutamente inalienáveis o terreno localizado à Avenida Getúlio Vargas, nesta cidade, onde foi à casa de residência de seu pai Vicente Gonçalves de Souza e os a ele adjacentes que a fundação vier a adquirir, bem como as ações das seguintes sociedades: Companhia Tecidos Santanense, Companhia Industrial Belo Horizonte e Companhia Renascença Industrial”.

Nesta escritura, a instituidora promete “transferir à fundação uma casa de morada e seu terreno situados em Belo Horizonte, à rua Espírito Santo, nº 1594, reservando para si o usufruto vitalício sobre ela”.

Imitando seu marido, em 15 de Janeiro de 1949, Dona Cota chamou à sua presença o Tabelião do 5º Ofício de Notas, Carlos Bolivar Moreira, e fez o seu testamento. Nele, admitiu que sua casa em Belo Horizonte, encontrando um bom negócio, poderia ser vendida e produto da venda se converteria em ações inalienáveis.

Aos 20 de Março de 1949, na primeira reunião da entidade, com os dirigentes Dr. Lincoln Nogueira Machado (presidente), Dr. Alcides Gonçalves de Sousa (vice-presidente), Dr. Fajardo Nogueira de Souza (1º secretário), Victor Gonçalves de Souza (2º secretário) e Astolfo Dornas (tesoureiro), Dona Cota também presente, foi apresentado e aprovado o acordo com as Irmãs Clarissas Franciscanas Missionárias do Santíssimo Sacramento, visando a direção interna do Orfanato.

Foram aprovadas as plantas para a construção do Orfanato, ficando o engenheiro Dr. Rubens Vaz de Melo encarregado de dirigir e fiscalizar as obras. Decidiu-se que o capelão indicado pelo Arcebispo Dom Cabral seria irmão conselheiro com direito a voto.

Em 14 de Fevereiro de 1950, faleceu Dona Tereza Gonçalves de Souza, destinando seu patrimônio ao Orfanato instituído por sua irmã, Cota, ainda viva. Vários sobrinhos tentaram anular o testamento que consistia de ações de várias companhias, apólices do Estado, dinheiro, casa de morada à Avenida Getúlio Vargas e seu terreno com 1.400m2, também um anel de brilhantes, tudo avaliado, na época, em um milhão, duzentos e quatorze mil cruzeiros.

Em resumo, esta foi a vida de grandes personalidades da família Gonçalves de Souza as quais, com espírito cristão e religioso, demonstraram que dinheiro não é um mal, mas um bem, que filantropicamente aplicado, melhora a vida dos mais humildes, carentes e sofredores.

 

 

Texto: Guaracy de Castro Nogueira (In Memoriam)

Instituto Cultural Maria de Castro Nogueira - ICMC

Digitalização: Juarez Nogueira Franco (In Memoriam)

Pesquisa/ Organização: Charles Aquino

Leia Mais

FAMÍLIA TRADICIONAL

Da esquerda para direita: Gilbertina e Antonio Marques Filho, Noemia e Marcelo Machado, Iná e Hersio Koscky Antunes, Benigna e Osmar Antunes, Atide e Paulo Emidio Moreira (único homem e o mais velho de 14 filhos), Serafim Moreira (o patriarca) e Gilbertina Santos Moreira (Da. Betina, a matriarca), Heliete e Olimpio Nogueira, Ma. Candida e Amadeu Porto Filho, Nancy e Elpidio Alves de Sousa, Climeny e Helenio Amaral. Solteiras e sentadas da esquerda para direita estão: Eleuza (Clelio Corradi), Dilcea (Naphitali Drummond), Zuleika (Reinaldo Del Persio), Vany (Milton Lage de Faria) e Onilda (Eustaquio Guimarães). Os pequenos já são netos. Deve ter sido tirada em 1956.

Serafim Moreira & Gilbertina Santos Moreira  

(Dª Betina)

Serafim Moreira Neto e Gilbertina Santos Moreira (Da. Betina) tiveram 14 filhos, o primeiro filho foi homem Paulo Emydio e os outros 13 filhos foram todas meninas que acabaram sendo conhecidas por "betinas". 

Recebi um e-mail com a foto de toda a família de Serafim e Dª Betina. Foi-me enviado pelo meu amigo Charles Aquino, que o recebeu de PAULA BRITO filho de Amadeu Porto Filho e de Maria Cândida Porto, (neta de Serafim e Betina). Perguntava-me se conhecia alguém na foto. Foi com grande satisfação que pude rever toda aquela família, pois conheci e conheço pessoalmente a todos.

Eram vizinhos de meus avós paternos. Embora não tenhamos parentesco algum, nossas famílias (Nogueira, Franco, Moreira e Porto), estão ligadas por laços de amizade e casamento.

Vejamos como eram estas ligações: há cerca de 8 anos, meu pai Sebastião Franco pediu-me para levá-lo até à fazenda de AMADEU PORTO, pai de PAULA, (na ocasião ele disse a meu pai que havia perdido um filho de acidente de carro), situada no lugar denominado Angu Seco, onde meu pai, quando mais jovem, frequentava assiduamente, quando a fazenda pertencia ao Sr. Aluísio Guimarães.

Lá chegando fomos recebidos por AMADEU e MARIA CÂNDIDA. Serviram-nos um café e meu pai quis dar uma volta pela casa para relembrar os tempos em que ele a frequentava. Uma semana depois, recebemos a notícia do falecimento de AMADEU. Foi um choque para meu pai, pois além da amizade, conhecia também todos os irmãos. Um tio de Paula, AZUREM VIEIRA PORTO, irmão de Amadeu, era um dos melhores amigos de meu pai e, com a esposa, foram padrinhos de Batismo de minha irmã caçula.

Agora a ligação da família PORTO com os FRANCO: outro irmão de Amadeu, ARY VIEIRA PORTO, foi casado com Maria Franco  Porto, irmã de meu pai Sebastião, conhecida como MARICOTA. Suas filhas, minhas primas, são também primas de Paula. Com relação ao PAULO EMÍDIO, eu o conheci pessoalmente e conversamos algumas vezes.

Um sobrinho de Serafim, filho de seu irmão Aristides, chamado RENATO, tem uma propriedade rural vizinha à que Paulo tinha e, às vezes nos encontrávamos lá. Paulo me chamava de Tião Franco (apelido de meu pai).

Este sobrinho de Serafim, RENATO MOREIRA, é o elo de ligação com família NOGUEIRA, pois foi casado com minha tia, irmã de minha mãe, ALICE NOGUEIRA a Miss Itaúna 1949 (no site conhecerão melhor esta minha tia, num artigo escrito por mim).

Gilbertina e Antônio Marques são muito conhecidos e queridos na sociedade itaunense e são um dos casais fundadores do Clube Tropical. O mesmo acontece com Noêmia e Marcelo. JOSÉ RENATO, filho deste casal, é casado com minha sobrinha SAIONARA e o pai, MARCELO, foi meu colega de trabalho por mais de 20 anos na extinta Cia.Industrial Itaunense. Conheço bem Hércio e Iná. Conheci bem Benigna e Osmar.

Com Heliete e Olympio (PINHO), minha esposa e eu tivemos fortes laços de amizade, pois, por várias vezes trabalhamos na Pastoral da Família da nossa Paróquia. Semanalmente, PINHO e eu, juntamente com outros companheiros, nos reuníamos no Grupo de Oração.

Conheço também Elpídio e Nanci.  Sobre Climeny (falecida precocemente) e Helenio, conheci apenas, sem nenhum vínculo de amizade. Com relação à Eleusa nossa convivência foi bem mais próxima. Minha esposa e eu cursávamos Pedagogia e a Eleusa era nossa colega de classe.

Tivemos uma convivência diária durante quatro anos. Infelizmente ela também partiu mais cedo. Sua filha Sephora trabalhou por algum tempo na mesma empresa que eu. A Dilcea, Vany e Onilda eu apenas as conheço. Finalmente com relação à Zuleika, eu a conheço desde a década de 60, quando ela e minha irmã Maria Angélica, trabalharam juntas na ex-Mobiliadora Popular, onde hoje é o Bradesco.

Era de propriedade um tio de Paula, o Azurem Vieira Porto. No final de tudo, a casa onde Serafim e Dª Betina moraram e criaram os filhos, ficou nas mãos do único homem da casa, PAULO EMIDIO.

Tendo falecido e também a esposa Atide, o filho ÁTILA e irmão herdaram tudo. Por algum tempo funcionou como Restaurante. Há cerca de um ano decidiram demolir e, pelas conversas que ouço, já começaram as obras para construção de uma Academia. 

Quando soube da demolição apressei-me em tirar uma foto, mas o trânsito naquele trecho atrapalhou e a foto não ficou muito boa. Isto é tudo que posso dizer sobre esta honrada respeitável família.

Texto: Juarez Nogueira Franco

Colaboração & Fotografia: Paula Brito

Organização: Charles Aquino

Leia Mais

FESTA SÃO SEBASTIÃO

   A tradição das festas dedicadas a São Sebastião na Paróquia de Sant'Ana, que remonta às décadas de 1950 a 1970, destacava-se como um evento aguardado ansiosamente pelos fiéis. Sob a liderança do Pe. José Netto, a comunidade se mobilizava para as celebrações, marcadas por uma programação rica e emocionante. A novena prévia à festa, realizada durante oito dias, era um momento de profunda devoção, com a igreja repleta de fiéis, embalados pela atmosfera solene das cerimônias em latim.

   O encanto se estendia para além das celebrações religiosas, com as barraquinhas montadas ao redor da igreja, oferecendo prendas e brindes. O leilão de gado, uma tradição local, ocorria em um curral improvisado, enquanto os animavam o evento, dando vida à tradição e à alegria da comunidade. No dia da festa, uma procissão solene e uma missa encerravam as comemorações, deixando uma marca indelével na memória dos fiéis.

   No entanto, ao longo do tempo, essas festividades foram gradualmente desaparecendo, relegadas as mudanças cotidianas. Sucessores do Pe. José Netto não deram continuidade à tradição, e a festa deixou de ser realizada no centro da cidade, sendo mantida apenas em outras paróquias ou em locais distantes. 

O lamento dos mais antigos ecoa, relembrando a importância cultural e religiosa que essas celebrações tinham para a comunidade de Sant'Ana. A história de São Sebastião, martirizado por sua fé no século III, perdeu um elo com a vida contemporânea da paróquia, refletindo um apagamento gradual da memória coletiva das tradições religiosas locais.

O professor Juarez nos traz informações valiosas de sua própria experiência nesse período.

Charles Aquino

PARÓQUIA DE SANT'ANA

“Esquecida pelos sucessores de Pe. José Netto”

   Nas décadas de 1950, 1960 e parte de 1970, quando se aproximava o mês de janeiro os fiéis ficavam ansiosos para que a Paróquia divulgasse a programação das festas dedicadas a São Sebastião. Embora não seja padroeiro de Itaúna, era uma das mais tradicionais festas católicas da Paróquia. O dia dedicado a São Sebastião é o dia 20 de janeiro. Se em determinado ano este dia caia num dia de trabalho (segunda a sábado), a festa era adiada    para o primeiro domingo seguinte. 

    Foi exatamente o que aconteceu em 1967, quando o dia 20 caiu numa sexta-feira e adiou-se, então, para o dia 22. (Guardo bem este ano porque considero o mais triste de toda a minha existência. Mamãe juntamente com minhas duas irmãs mais novas retornou para casa após a procissão e, chegando a casa, mamãe sentou-se na cama, caiu de costas e 2 horas depois estava morta, aos 47 anos incompletos).

   As festividades dedicadas s a São Sebastião consistiam do seguinte: alguns dias antes o Pe. José Netto nomeava uma Comissão que ele chamava de Festeiros. Cada pessoa tinha um determinado encargo: conseguir doações no comércio, obter prendas e brindas para serem leiloadas nas barraquinhas e gado, junto aos fazendeiros, para ser leiloado no dia da Festa. Durante oito dias antes do dia marcado para a comemoração, havia a Novena. Todos os dias a Igreja Matriz de SANT’ANA ficava cheia de fiéis. 

    A celebração era iniciada às 19 horas, com a exposição de adoração ao Santíssimo Sacramento. Feitas as orações de praxe, em seguida o Coro Santa Cecília (vozes e instrumentos) cantava a Ladainha de Todos os Santos. Terminada a Ladainha, o Pe. José tomava o Santíssimo para a benção.

   Neste momento o Coro (falarei sobre o ele em outra ocasião) voltava a cantar o “Tantum Ergo” e o Pe. José dava a Benção do Santíssimo, com a Igreja impregnada pelo celestial perfume do incenso, criando um ambiente de profunda religiosidade e adoração. Por várias vezes vi pessoas chorando copiosamente de emoção. Ressalte-se que tudo era celebrado em Latim e os fiéis, mesmo não entendendo o que o Celebrante dizia, se emocionavam profundamente. 

    Terminada a cerimônia, o povo saía e do lado de fora da Matriz estavam instaladas as barraquinhas, já com muita gente aguardando. Várias barraquinhas com as mesas cheias de prendas e presentes. Lembro-me bem de duas pessoas: Sr. Otávio de Brito, leiloeiro e que não media esforços para vender o máximo possível e o Marcelo de Faria Matos, o nosso Mineirinho, acompanhado de sua esposa Didi, com seu globinho de jogo chamado Taqui.

   Dentro do pequeno globo estavam as bolinhas correspondentes às letras do alfabeto da língua portuguesa. Vendiam-se as folhinhas dos talões, cada uma contendo uma combinação de cinco letras. Marcelo ia rodando e tirando as bolinhas do taqui e quem acertasse primeiro as cinco letras gritava “taqui” e ganhava um prêmio. 

    Havia outros leiloeiros, mas infelizmente minha memória me trai, pois era ainda muito jovem, e não consigo me lembrar. A todos a nossa homenagem. Este ritual se repetia durante os oito dias seguintes. No dia programado para a celebração em honra a São Sebastião, sempre num domingo, havia missa normalmente pela manhã. 

    Depois da missa, em um curral improvisado na Praça Dr. Augusto Gonçalves, acontecia o leilão do gado doado pelos fazendeiros. À noite, às 19 horas havia a procissão solene de encerramento, seguida da Missa também solene e as festividades eram encerradas com a benção do Santíssimo Sacramento.

   Na Paróquia de Nossa Senhora de Fátima, a festa continuou sendo realizada, especialmente quando o Pe. Luiz Turkenburg era o pároco. A diferença é que era sempre realizada numa das fazendas próximas de Itaúna. Criado o Bairro Morro do Engenho, São Sebastião foi escolhido como Padroeiro.

     A Igreja do Bairro, pertencente à Paróquia de Nossa Senhora de Lourdes, celebra todos os anos a Festa de seu Padroeiro. Meu pai, (Sebastião, pois minha avó Elvira era devota do Santo) falecido há cinco anos, com oitenta e sete de idade, sempre dizia: “foi uma pena terem acabado com a Festa de São Sebastião aqui no centro, pois eu a frequentava desde criança e mais tarde como adulto, participando da Banda de Música e do Coro (clarinetista) que tocava durante as cerimônias”.

   Qualquer paroquiano de Sant’Ana com mais de cinquenta anos de idade deverá se lembrar desta festa. Segundo Santo Ambrósio, Sebastião nasceu em meados do século III em Pretória, na Itália. De família nobre, alistou-se no Exército Romano, chegando ao posto de Capitão da Guarda Pretoriana do Imperador Diocleciano. 

   Convertido ao cristianismo, conseguiu converter também até Cromácio, governador de Roma e também seu filho Tibúrcio. Descoberto que era cristão, foi chamado diante do Imperador e ordenado que renegasse o cristianismo. Negando-se a tal atitude, foi condenado à morte pelo próprio Imperador.

São Sebastião é invocado contra pestes, fome e guerras — ROGAI POR NÓS.

Juarez Nogueira Franco

ACERVO: Gravura existente no espólio da Biblioteca Nacional de Lisboa que deu origem à pintura a óleo existente num altar lateral da igreja matriz de Aljezur.

TEXTOS: Professor Juarez Nogueira Franco, Charles Aquino

ORGANIZAÇÃO: Charles Aquino

Leia Mais

USINA CARMO CAJURU

Carmo do Cajuru  - MG

Este documento é um telegrama enviado por Juscelino Kubitschek, então governador de Minas Gerais, ao presidente Getúlio Vargas, datado de 26 de novembro de 1952. 

O telegrama agradece ao presidente pela liberação de verbas destinadas às obras da Usina de Cajuru, localizada no município de Carmo do Cajuru, Minas Gerais. 

Essa usina possivelmente desempenhava um papel importante no desenvolvimento regional, provavelmente relacionada à geração de energia ou a outro tipo de infraestrutura, algo de grande impacto para o estado de Minas Gerais naquela época.

A mensagem demonstra uma relação próxima e colaborativa entre o governo federal e o governo estadual, evidenciando o interesse de Juscelino Kubitschek em promover o desenvolvimento econômico de Minas Gerais. O tom de agradecimento reflete a relevância dessas obras para o estado e, especialmente, para a região de Carmo do Cajuru.

Esse tipo de correspondência mostra como decisões estratégicas de infraestrutura passavam pelo crivo federal, além de ilustrar o prestígio e a capacidade de articulação de Juscelino Kubitschek, que, mais tarde, se tornaria presidente do Brasil. A Usina de Cajuru, mencionada no telegrama, possivelmente tinha um papel fundamental no abastecimento energético ou no desenvolvimento industrial da região, contribuindo para o progresso econômico de Minas Gerais.

Esse documento é um exemplo do processo de desenvolvimento regional no Brasil, onde estados dependiam da liberação de recursos federais para a realização de grandes obras de infraestrutura, e os governadores mantinham um diálogo constante com o presidente da República para garantir esses investimentos.

Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil (CPDOC) é a Escola de Ciências Sociais e História da Fundação Getúlio Vargas

Endereço eletrônico   :    cpdoc.fgv.br/

Organização e pesquisa: Charles Aquino

Leia Mais

EMANCIPAÇÃO SANTANENSE PARTE III

RECEBEMOS!!!

Prezado Piu

Minha posição neste caso de emancipação de Santanense é de neutralidade. Não tomo partido, por vários motivos. Tenho recebido da população deste progressista bairro a mais calorosa manifestação de simpatia. Conheço os seus problemas de esternos sacrificados e se tivéssemos ganhado as eleições, este ideal de emancipação teria sido esquecido, tenho certeza disto. Para Itaúna será um desastre a emancipação. Como vê, qualquer posição que tiver é antipática e impatriótica. Não quero dividir, desejo é somar.

                                                                                   Marcelo Dornas de lima 

NOTA DA REDAÇÃO:

Lastimamos a posição do Dr. Marcelo. Ela devia ser intransigentemente a favor de Itaúna. Jamais itaunense algum, digno do nome, pode ser contra a cidade. Se fizermos um plebiscito dentro do bairro de Santanense, veremos que o seu povo não quer deixar de ser itaunense. É preciso não se esquecer que Itaúna nasceu ali. O que está acontecendo é que uma meia dúzia de pobres de espíritos, habilmente atiçados por um político estranho e rival esta trabalhando contra Itaúna... E o Dr. Marcelo poderá vir a ser Prefeito da cidade inteira ao invés de apenas parte dela. Lute conosco, Marcelo, por uma Itaúna melhor e sem mutilações.

EMANCIPAÇÃO SANTANENSE PARTE IV

Referência:

Pesquisa e organização: Charles Aquino

Acervo: Instituto Cultural Maria de Castro Nogueira

Fonte Impressa: Jornal (Folha do Oeste, Sábado 25 maio 1963, nº 442, p.1. Ano 20.

TEXTO: Sebastião Nogueira Gomide - PIU 

Imagem ilustrativa

Leia Mais

GRUTA ITAÚNA 1955

Este texto do jornal Folha do Oeste, de 1955, relata a ocorrência de fenômenos misteriosos em Itaúna, no bairro Nossa Senhora de Lourdes (antiga Vila Mozart), associando-os à aparição da Virgem Maria. A notícia tem um tom de curiosidade e relato factual, refletindo a postura dos jornalistas em descrever os acontecimentos sem emitir um julgamento conclusivo.

O artigo foi escrito em 1955, período em que o Brasil ainda era predominantemente católico e fenômenos religiosos, como aparições marianas, geravam grande repercussão. A religiosidade popular, especialmente em áreas mais afastadas ou interioranas, exercia grande influência na vida social e comunitária.

O texto começa mencionando que o bairro já era conhecido por eventos inusitados, como pedras que caíam misteriosamente sem danificar janelas ou móveis. Essa introdução prepara o leitor para um ambiente de mistério e sobrenatural, destacando o novo fenômeno: a aparição da Virgem Maria, descrita como uma figura vestida de branco com capa azul, um visual tipicamente associado à iconografia mariana.

O texto relata que o fenômeno atraiu muitas pessoas, transformando o local em um ponto de peregrinação, com romarias e orações. A menção de que até crianças afirmam ter visto a figura da "mamãe do Céu" sugere que o fenômeno gerou um impacto forte tanto entre adultos quanto entre os mais jovens, alimentando a devoção local.

Os autores do texto adotam uma postura de neutralidade, limitando-se a relatar os fatos sem tomar partido ou desmerecer as experiências das pessoas. Eles citam Shakespeare para enfatizar que há aspectos da realidade que escapam à compreensão humana. Essa citação confere ao artigo um tom filosófico, sugerindo que nem tudo pode ser explicado de forma racional.

O artigo termina deixando a questão em aberto, mencionando que caberia ao vigário da paróquia e às autoridades fornecerem uma posição definitiva sobre os eventos. Esse desfecho reflete a falta de uma explicação oficial, ao mesmo tempo que mantém o mistério e a curiosidade dos leitores.

O relato de aparições e fenômenos religiosos tem um papel importante no imaginário popular e no fortalecimento de comunidades religiosas. Em termos de análise educacional e religiosa, textos como esse mostram como a religiosidade permeia o cotidiano e como certos eventos podem reforçar práticas de fé e integrar socialmente indivíduos em torno de crenças comuns. Além disso, a postura do jornal, ao não desqualificar a experiência das pessoas, reflete o respeito pela espiritualidade como uma dimensão significativa da vida comunitária.

Este tipo de fenômeno, que envolve elementos de fé, misticismo e impacto social, pode ser uma janela para compreender como o ensino religioso e a religião em si servem como ferramentas de coesão social e emocional, além de moldarem a visão de mundo de comunidades locais como a de Itaúna.

FOLHA DO OESTE

REGISTRADA SOB O Nº 403

SEBASTIÃO NOGUEIRA GOMIDE

Nº 154     ITAÚNA 27 DE JULHO DE 1955 ANO 12

EXTRANHOS FENÔMENOS NA VILA MOZART

ESTARÁ APARECENDO A VIRGEM MARIA?

  A Vila Mozart, ou bairro Nossa Senhora de Lourdes já é célebre em Itaúna pelos fenômenos estranhos ai ocorridos.

Há tempos, atiravam pedras nas vidraças, caia dentro das casas sem quebrar vidros, moveis etc. Até hoje, cessado o fenômeno, não se sabe quem atirava as pedras!

  Agora volta a baila outro fenômeno. Inúmeras pessoas, inclusive crianças, alegam estar vendo uma figura, vestida de branca, com cinta e capa azul. É, nem mais nem menos, a figura da Virgem Maria.

  Tivemos na grota, onde a figura aparece. Milhares de pessoas rezando e orando visitam o lugar numa romaria incessante.   Ao nosso lado uma mulher, presa de histerismo, sofreu um acesso dizendo estar vendo a Virgem Maria. Nós nada vimos. Mas, não nos cabe duvidar da fé dos outros. Há centenas de anos já dizia Shakespeare:

- “Há mais verdade entre o Céu e a terra do que pode conceber nossa vã consciência”.

Como jornalistas que somos limitamos a narrar os fatos. Temos uma lista parcial de umas garotas que dizem ter visto a Santa. Mas ultimamente este número foi grandemente aumentado. Uma garotinha de apenas 4 anos também dizia que “viu a mamãe do Céu”.

Enfim, é o quadro acima que assistimos. A romaria continua e o lugar está cheio de curiosos e crentes. Cabe ao Vigário da Paróquia e as nossas autoridades dar a última palavra sobre o assunto.

GRUTA DE ITAÚNA/MG BAIXAR O PDF

Restauração e Digitalização conforme original: Charles Aquino 

Fonte pesquisa: Instituto Cultural Maria de Castro Nogueira -  ICMC

Arquivo: Museu de Itaúna

Leia Mais