terça-feira, novembro 26, 2019

quinta-feira, novembro 21, 2019

CENSO 1831

     ,


A freguesia foi dividida em 16 quarteirões, cada um com 25 fogos, totalizando 400 fogos. Em cada fogo[1] fazia-se o levantamento de todos residentes, inclusive filhos casados e escravos.

O recenseamento buscava conseguir os seguintes dados:

Número de quarteirões em cada freguesia; 25 fogos em cada quarteirão; nome dos habitantes de cada fogo; a qualidade do habitante, se era branco, pardo, preto, africano, crioulo ou cabra; sua condição, se era livre ou escravo; legítimo ou exposto[2]; idade, estado, se casado ou solteiro e ocupação.

BRANCOSA
843
MULATOSB
869
CRIOULOSC
552
PRETOSD
448
AFRICANOSE
45

TOTAL

2.757

A: Descendentes de portugueses;
B: Miscigenação brancos/africanos;
C: Filhos de africanos ou pretos nascidos no Brasil;
D: Africanos trazidos em navios negreiros contrabandeados;
E: Nascidos no continente africano trazidos em navios e registrados.


[1] Casa de residência ou que pertencia à casa ou família, lareira, fogão e por extensão, lar ou domicílio.

[2] Recém-nascido abandonado pela mãe em outra casa; enjeitado. Geralmente eram colocados na portas das casas, entregues a orfanatos administrados por freiras.  



Referências:

Fonte/texto impresso: ITAÚNA: Enciclopédia Ilustrada de Pesquisa: Itaúna em Detalhes. 2003, p.22.

Fonte: http://www.nphed.cedeplar.ufmg.br/

Acervo: Shorpy ( Fotografia meramente ilustrativa)

Pesquisa & Organização: Charles Aquino

quinta-feira, novembro 14, 2019

REPUBLICANOS EM ITAÚNA

     ,
A República em Itaúna: Um Pioneirismo Inquestionável

O texto de João Dornas Filho não é apenas um registro histórico, mas uma janela para compreender a paixão e o comprometimento dos itaunenses com os ideais republicanos. Rico em detalhes, ele oferece uma visão viva e emocionante de um momento decisivo na história brasileira, destacando o papel singular de Itaúna nesse processo. Com gestos simples, mas de grande impacto, os habitantes do arraial de Sant'Anna do Rio São João Acima ajudaram a lançar as bases da República no Brasil. 

No texto do historiador João Dornas Filho, você mergulhará em um relato fascinante sobre como Itaúna se destacou no cenário político brasileiro, marcada por um fervor que, na época da proclamação da República, talvez a tenha tornado única em Minas por não contar com um único monarquista em seu território.

Itaúna destacou-se como um dos primeiros redutos republicanos em Minas Gerais, manifestando-se com fervor pela nova forma de governo antes mesmo da Proclamação da República. Tanto era intenso esse espírito republicano que, por volta de 1885, ainda sob a vigência da Monarquia, já não se encontrava um monarquista sequer na região. 

O entusiasmo pela causa era tamanha que o tenente-coronel Zacharias Ribeiro de Camargos ousou nomear sua fazenda de “República”, enquanto Aureliano Nogueira Machado, maestro da banda de música local, chegou a escrever em letras garrafais a frase "VIVA A REPÚBLICA!!" no lombo de um animal, em um gesto simbólico de afirmação política.

Esse engajamento tomou forma institucional em 21 de abril de 1889, quando um grupo de cidadãos ilustres, incluindo Dr. Augusto Gonçalves, Manoel Gonçalves, Francisco Manoel Franco, João Dornas dos Santos, Josias Nogueira Machado, João de Araújo Santiago e Cassiano Dornas dos Santos, fundou o “Club Republicano 21 de Abril”, uma organização vinculada ao Centro Republicano de Ouro Preto, então a capital da província. Essa iniciativa reforçava o compromisso da cidade com os ideais republicanos e sua participação ativa no movimento político que culminaria na deposição da Monarquia.

Quando, em 15 de novembro de 1889, a notícia da Proclamação da República finalmente chegou ao arraial de Sant’Ana do Rio São João Acima, o que se seguiu foi uma explosão de entusiasmo popular. Comemorou-se com grandes festas e manifestações de regozijo. 

Um dos episódios mais pitorescos dessa celebração envolve o republicano fervoroso Cassiano Dornas dos Santos, que, tomado pelo entusiasmo, retirou seu paletó e o estendeu no chão para que o burro que transportava as malas do Correio passasse por cima – um gesto simbólico de deferência à mensagem revolucionária que chegava à cidade.

A recepção calorosa ao estafeta do Correio, no entanto, causou um breve mal-entendido: sem compreender o motivo da euforia, o mensageiro, envolto pela multidão em festa, chegou a temer que estivesse sendo vítima de alguma agressão. Logo, porém, entendeu que se tratava de uma demonstração de júbilo coletivo pelo novo regime que se instaurava no Brasil.

A exaltação republicana não se limitou às festividades do dia da proclamação. Na noite de 20 de novembro, os cidadãos organizaram uma grandiosa passeata cívica. Um dos momentos mais marcantes foi a condução de um andor decorado com as cores da bandeira republicana, sobre o qual foi colocada uma criança – filha de Arthur de Mattos – vestida simbolicamente como a personificação da República. Curiosamente, o mesmo andor, que simbolizava a renovação política do país, acabou servindo também para um propósito mais prático e humanitário naquela mesma noite: transportar uma parteira idosa e debilitada, que precisava atender com urgência a um chamado.

O “Club Republicano 21 de Abril” consolidou-se, assim, como um dos primeiros clubes republicanos de Minas Gerais, demonstrando o pioneirismo de Itaúna na adesão ao novo regime e sua participação ativa na transição política do Brasil. O engajamento dos itaunenses não foi apenas um reflexo dos ventos da mudança, mas um testemunho do compromisso da cidade com os ideais republicanos muito antes que eles se tornassem realidade em todo o país. 

    

MEMORIAL JOÃO DORNAS



Organização e elaboração: Charles Galvão de Aquino
FONTE: FILHO, João Dornas. Itaúna: Contribuição para a História do Município.
Belo Horizonte. 1936, p.33-34.
FOTOGRAFIA ORIGINAL: Wikipédia
ACERVO:https://pt.wikipedia.org/wiki/Deodoro_da_Fonseca 

segunda-feira, novembro 11, 2019

sexta-feira, novembro 08, 2019

AFRESCOS DE SANT'ANA

     

Afrescos de Sant’Ana na Velha Matriz 

A história da antiga Matriz de Sant’Ana de Itaúna está profundamente ligada ao desenvolvimento religioso, social e artístico da cidade. Originalmente fundada como Capela do Rosário em 1840, foi edificada com o esforço dos pretos em suas horas de folga, testemunhando a devoção e a resiliência da comunidade local. 

Em 1853, ocorreu a permuta das capelas, e o templo foi elevado à condição de matriz, mantendo-se como um marco religioso até os dias atuais. Sob a supervisão do padre Antônio Domingues Maia, a matriz passou por sucessivas ampliações e transformações ao longo de quase um século, até ser demolida em 1934, para dar lugar a uma nova edificação, mais condizente com o crescimento e as demandas da cidade em constante transformação.

A Matriz original, concluída em 1875, era uma construção simples em sua aparência exterior, mas seu interior surpreendia pela riqueza das pinturas e elementos decorativos. Pedro Campos, de Sabará, auxiliado por Antônio José dos Santos (Tonho do Bá), realizou as primeiras pinturas internas, embora sua qualidade tenha sido considerada medíocre. Os reparos realizados em 1916 e 1926 acabaram eliminando grande parte dessa obra inicial.

O edifício, contudo, era marcado não apenas por suas belezas artísticas, mas também por tragédias. Durante as obras de ampliação em 1857, o carpinteiro João Júlio César Silvino perdeu a vida ao cair da cobertura. Em homenagem ao seu trabalho, foi o primeiro sepultado no interior da igreja.

Entre os afrescos, destacavam-se representações bíblicas, como a degolação dos inocentes, a fuga para o Egito e o casamento de Nossa Senhora. A qualidade de algumas dessas obras chamou a atenção, especialmente pela similaridade da tonalidade azul utilizada com a técnica do renomado Mestre Ataíde. Em 1917, o pintor Otávio Vítor, ao restaurar a igreja, decidiu preservar uma dessas telas, acreditando tratar-se de uma obra excepcional, mesmo sem conhecer seu autor.

Mais tarde, foi revelado que uma das pinturas — o casamento de Nossa Senhora com São José — era uma réplica de uma obra de Rafael, originalmente pintada para a Igreja de São Francisco em Città di Castello, em 1504. Essa descoberta reforça a influência do Renascimento italiano no imaginário religioso local e no repertório artístico da época.

Entre os elementos icônicos da Matriz estava o galo de lata, instalado em uma das torres. De significado litúrgico, o galo era objeto de superstição: acreditava-se que, se apontasse seu bico para o cemitério devido ao vento, grandes tragédias e mortes ocorreriam na cidade.

Os sinos e o relógio da torre foram adquiridos graças a uma subscrição pública liderada por João Antônio da Fonseca, um grande benemérito da igreja. Esses objetos testemunhavam o esforço comunitário em torno da construção e manutenção do espaço religioso.
A demolição da Matriz em 1934, conduzida pelo padre Ignácio Campos, marcou o fim de um ciclo histórico e o início de uma nova era para Itaúna. Embora a igreja antiga não tenha sobrevivido, seu legado persiste na memória coletiva, nas histórias sobre seus afrescos e nos elementos preservados, como a estampa do casamento de Nossa Senhora encontrada no Lar Católico.

A velha Matriz de Sant’Ana, apesar de simples por fora, era um verdadeiro repositório de história, fé e arte, representando o desenvolvimento espiritual e cultural de Itaúna no século XIX e início do século XX.


"Numa das torres da velha matriz existia um galo de lata, de significação litúrgica. Se caso esse galo, por efeito do vento, voltava o bico para o lado do cemitério, grandes mortandades se verificavam na cidade" ... (DORNAS, pág. 99).  "Os sinos e relógio da torre foram adquiridos por subscrição pública, iniciada por um grande benemérito de Sant’Anna — João Antônio da Fonseca" ... (DORNAS, pág. 24).

Antiga Igreja Matriz Sant'Ana de Itaúna(MG)

"A ampliação da matriz custou a vida de João Júlio Cesar Silvino, carpinteiro, que trabalhava nas obras de cobertura, em 1857, e que precipitara ao solo. No Livro de óbitos nº 1 consta o lançamento do seu enterramento no interior da igreja, em homenagem ao fato de trabalhar nas obras, parecendo ser o primeiro sepultado ali" (DORNAS, pág. 24).
(clicar para ampliar)

"Só em 1875 é que terminaram as obras com a pintura interna feita pelo artista Pedro Campos, de Sabará, auxiliado por Antônio José dos Santos (Tonho do Bá, como o chamavam).  Era uma pintura medíocre, que os consertos de 1916 e 1926 fizeram desaparecer" (DORNAS, pág. 24).

"Era uma igreja de linhas simples por fora, não tendo nada de arte. Simples por fora, mas pomposa por dentro; era bem pintada, com lindas telas, tinha no teto anjinhos e medalhões nas paredes do lado direito do altar-mor era a tela da degolação dos inocentes, a fuga para o Egito e, do lado esquerdo, o casamento de Nossa Senhora" ... (Sousa, pág.37).
"No ano de 1917, quando o pintor Otávio Vítor (o Otavinho) restaurou a pintura da igreja, não quis tocar nem de leve na tela, por se tratar de obra de arte de algum pintor famoso como mestre Ataíde. Ele ignorava quem havia pintado um azul tão parecido como o desse mestre. Só ele sabia misturar aquela cor, só ele conhecia o segredo" (Sousa, pág.37).

"Passados muitos anos da demolição da velha Matriz, encontrei no Lar Católico a estampa do casamento de Nossa Senhora com São José. O quadro é o mesmo da pintura de nossa igreja. É de *Rafael e foi pintado para a igreja de São Francisco em Cittá di Castello no ano de 1504" (Sousa, pág.38).


*Raffaello Sanzio


As colinas vão ser abaixadas / Memórias Sonoras e Afetivas

Referências:
Organização, Pesquisa e Arte: Charles Aquino
TEXTOS DE: João Dornas Filho e Iracema Fernandes de Sousa.
FILHO, João Dornas. Itaúna: Contribuição para a história do município, 1936, págs. 22-24,99.
SOUSA, Iracema Fernandes de. Itaúna através dos tempos, Ed. LEMI S.A., BH, 1984, págs. 37-38.
Fotografias meramente ilustrativas disponíveis em : Anjos& Medalhões, Casamento da Virgem, Massacre dos Inocentes e Fuga para oEgito.
Acervo:  Charles Aquino, Paróquia Sant'Anna de Itaúna.
Family Search disponível em:
"Brasil, Minas Gerais, Registros da Igreja Católica, 1706-1999," database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:939N-D791-R9?cc=2177275&wc=M5FD-2NP%3A370882003%2C369941902%2C370938801: 22 May 2014), Itaúna > Santana > Óbitos 1840, Jan-1888, Fev > image 78 of 92; Paróquias Católicas (Catholic Church parishes), Minas Gerais.

quinta-feira, novembro 07, 2019

BOAS FESTAS, COTINHA

     
Molhando a pena no poço de emoções que a tua trágica morte me causou, Cotinha, aqui estou a felicitar-te, sincera e calorosamente, trazendo-te as minhas “Boas Festas”, pelo novo ano que aí vem!

Nova vida novo ambiente! Novas paisagens para teus olhos deslumbrados! Novo mundo para teus sentidos! Alegrias novas para teu coração! Uma festa de luz para a tua sensibilidade!

Tu, que feriste os pés nas pedras da rua, encontrarás uma estrada luminosa e limpa nos caminhos da amplidão! As pedrinhas, que catavas pelas ruas da cidade, transformar-se-ão em diamantes e safiras para coroar-te a cabeça.

Terás rosas, aquelas rosas que tanto admiravas, a atapetar-te o caminho! Não mais precisarás colhê-las nos jardins da terra! Tê-las-ás em profusão nos vergéis do céu! Quando passavas desapercebida dos perigos que te rodeavam monologando, toda entregue às belezas do seu mundo interior, chamavam-te Coitada!

E tu te exaltavas em altos protestos! E que — mistérios da alma humana! — te julgavas nobre e te sentias feliz! Os farrapos que mal te cobriam o corpo eram mantos de rainha a cobrir-te os ombros!

Diziam que te faltara a razão, Cotinha! Mas, entre os loucos que contigo cruzaram nos caminhos do mundo, eras a mais inofensiva e feliz! Não fazias mal a ninguém. Vivias no teu mundo, à parte. E mostravas, também, uma faceta delicada de teu espírito, um vislumbre de estética espiritual, no teu amor às flores!

Quando as colhias nos jardins alheios, era com a maior naturalidade que o fazias! Pois não eram teus todos os jardins da terra? Que mal havia em colheres as rosas vermelhas que ali desabrochavam? E como apreciavas as cousas finas e agradáveis ao paladar mais requintado!

Gostavas do vinho! E como raramente te molhou ele os lábios! Pois é, Cotinha! Deves estar Feliz! Não mais os perigos da rua! Não mais te chamarão de coitada.

A ambrosia, néctar dos deuses, ao alcance de teus lábios! Rosas e mais rosas ao seu alcance de tua mão! Mas o que mais certamente te encantou foi a homenagem que te prestaram! O teu nome, antes tão pequenino, tão esquecido, falado aos quatro cantos do Brasil!

O teu nome, Cotinha, a embargar a voz dos locutores, a fazer chorar o povo que te queria! Já foste notícia na imprensa da cidade; o teu retrato já emoldurou os jornais da terra, uma vez!

Mas nem soubeste disso! Agora, tudo viste! Sabes que chorei a tua morte! Sabes que todos choraram! O teu caixão todo de branco e, tu toda de branco vestida! Os teus funerais! A emoção de tua gente! Talvez tivesses dito: Coitados deles!

Agora, Cotinha, me penitencio, arrependida de não te haver colocado à minha mesa para que comigo comesses do meu pão e bebesses comigo do meu vinho!

Felicidades, Cotinha!

E até lá!

Análise do texto"Boas Festas, Cotinha"

"Boas Festas, Cotinha", escrito por Nise Campos, é um texto que mergulha profundamente nas emoções e reflexões sobre a vida e a morte de Cotinha, uma figura aparentemente marginalizada pela sociedade.

O texto aborda temas de solidão, marginalização social, transcendência e redenção após a morte. Está estruturado em forma de uma carta ou mensagem dirigida diretamente a Cotinha, evocando uma atmosfera íntima e pessoal. O tom do texto é emotivo e contemplativo. A autora expressa sentimentos genuínos de pesar pela morte de Cotinha, ao mesmo tempo em que oferece votos de felicidade e redenção em sua nova jornada após a vida terrena. O estilo é marcado por uma linguagem poética e simbólica, com metáforas que ressaltam a beleza e a transformação.

Cotinha é retratada como uma figura incompreendida e marginalizada, mas também como alguém que encontrava beleza e felicidade em seu próprio mundo interior. Sua morte é celebrada como uma libertação dos perigos e do sofrimento terreno, enquanto sua jornada após a vida é imaginada como repleta de luz, beleza e reconhecimento.

O texto lança uma crítica implícita à maneira como a sociedade trata os marginalizados e os considera "coitados". Cotinha é apresentada como uma pessoa feliz e inofensiva em seu próprio mundo, apesar de ser rotulada como louca ou desafortunada pelos outros. Essa crítica social é intensificada pelo contraste entre a visão dos outros sobre Cotinha e a maneira como ela é descrita pela autora. O uso de símbolos, como as rosas, o vinho e a imagem de Cotinha vestida de branco em seu funeral, adiciona profundidade ao texto. As rosas representam a beleza e a fragilidade da vida, enquanto o vinho pode simbolizar tanto prazer quanto sofrimento. O branco pode evocar pureza, paz ou até mesmo uma nova vida após a morte.

A autora demonstra uma profunda empatia por Cotinha, reconhecendo sua humanidade e dignidade mesmo em meio à adversidade. As emoções sinceras expressas no texto, como o pesar pela morte de Cotinha e o arrependimento por não ter interagido mais com ela em vida, ressoam com o leitor e evocam reflexões sobre a natureza da compaixão e da conexão humana.

Em resumo, "Boas Festas, Cotinha" é um texto que transcende as barreiras da vida e da morte, oferecendo uma reflexão comovente sobre a dignidade e a beleza encontradas mesmo nas margens da sociedade. Através de uma linguagem poética e simbólica, a autora convida o leitor a contemplar a profundidade da experiência humana e a encontrar significado na redenção e na transcendência.

 


Cotinha sobre o olhar de Maria Lúcia Mendes


A ex-diretora do Museu Municipal Francisco Franco de Itaúna e escritora Maria Lúcia Mendes também nos deixa um texto sobre a Cotinha:

Cotinha ...
Em tamanha naturalidade que parece ter vida. Ah, se me lembro dela ... A Cotinha Pereira, como a chamávamos. Magrinha, estatura média, sempre descalça, era vista aqui e ali peregrinando pelas ruas, absorta em monólogos que ninguém entendia.

Quando alguém lhe dizia! “Coitadinha da Cotinha! Caiu no azeite”, ela contraía o rosto em enormes caretas e protestava: Coitadinha é ...

E a meninada corria assustada ante uma enxurrada de palavrões e pedras. Tinha a mania de andar beirando o meio-fio, revirando tudo que encontrasse pelo chão como que à procura de um objeto perdido.

Segundo diziam, Cotinha em verdes anos, perdera uma agulha com a qual sua mãe costurava e, por causa disso, recebera dela uma praga: haveria de procurar essa agulha, enquanto vivesse.

Verdade ou não, continuava sempre sua estranha procura, catando aqui e ali. Às vezes, parava em plena rua e, entregue àquele universo singular, que criara para si mesma, erguia os braços em gestos descompassados, falando sozinha.

Amante das flores, Cotinha as colhia nos jardins por onde passava e, sob uma chuva de pérolas, coroava-se toda dizendo: Sou moça donzela, sou rainha ...


Análise do texto “Cotinha

 Cotinha é apresentada como uma personagem singular, cujo comportamento excêntrico e aparência peculiar a tornam notável entre os habitantes da cidade. Ela é descrita como magra, de estatura média, frequentemente descalça e absorta em monólogos incompreensíveis para os outros.

A interação de Cotinha com os outros habitantes da cidade é marcada por momentos de estranheza e incompreensão. O diálogo relatado, onde ela protesta contra o apelido de "coitadinha", revela sua personalidade forte e a falta de conformidade com as expectativas sociais.

A história da maldição lançada pela mãe de Cotinha, relacionada à perda de uma agulha, adiciona um elemento de realismo fantástico à narrativa. Esse aspecto contribui para a construção da atmosfera misteriosa e folclórica em torno da personagem. Cotinha é retratada como uma pessoa imersa em sua própria realidade imaginativa. Seus gestos descompassados, a busca incessante por uma agulha perdida e sua declaração de ser uma "moça donzela, rainha", simbolizam sua fuga da realidade cotidiana para um mundo interior fantasioso e poético.

O texto sugere uma crítica implícita à forma como a sociedade lida com aqueles que são considerados diferentes ou excêntricos. Cotinha é marginalizada e até mesmo temida pela criançada, refletindo a intolerância e a falta de compreensão em relação às diferenças. A escrita de Maria Lúcia Mendes é direta e descritiva, utilizando uma linguagem acessível e vívida para retratar a vida de Cotinha. O uso de expressões regionais e a caracterização detalhada dos hábitos da personagem contribuem para a autenticidade e vivacidade da narrativa.

Em suma, "Tipos Populares" é mais do que uma simples descrição de um personagem excêntrico; é uma reflexão sobre a marginalização social, a imaginação e a singularidade humana, apresentada através de uma prosa envolvente e ricamente detalhada.

 


TIPOS POPULARES

O saudoso Osvaldo fotógrafo tinha um hobby de fotografá-los.... Assim, conseguiu uma galeria dos Tipos Populares de Itaúna, o qual se encontra nos registros do jornalista Hamilton quando visitou o Museu Municipal Francisco Franco em Itaúna/MG. 


Referências:
Organização, pesquisa e análise: Charles Aquino
Texto 1: Nise Campos 
Fonte impressa: Jornal Voz Operária, pág.6, Itaúna/MG.
Texto 2: CARVALHO, David de. Anuário dos Aspectos Históricos de Itaúna. Ano II. Vile editora e Escritório de Cultura. 2001, pá.61.
Vídeo: Registro do Museu Municipal Francisco Manoel Franco em Itaúna realizado por Hamilton Pereira.  Em 2014 o museu foi fechado para visitação e  somente em 2019 iniciou sua reforma. 
Acervo: Shorpy


quarta-feira, novembro 06, 2019

BONFIM & GÊNOVA

     ,
Morro do Bonfim, Itaúna (MG). Patrimônio

A Capela do Bonfim foi erguida no ano de 1853, por um abastado fazendeiro, Tenente José Ribeiro de Azambuja. Seu estilo corresponde a um colonial muito simples, um “barroco” jesuítico tardio, com exterior e interior muito despojados.

Foi construída no cume do então Morro de Santa Cruz, tudo levando a crer que nele já existia um cruzeiro, como era costume nas Minas Gerais se plantarem cruzeiros nos altos dos montes, perto das povoações: isso se explica como um sinal de permanência do homem na terra e sua necessidade das bênçãos do Céu.

Era um sinal do “divino” entre os homens a recordá-los sempre das promessas e proteção do Eterno. Localizada a aproximadamente 25 km do centro da cidade de Itaúna, a Capela do Senhor do Bonfim sempre foi um local de peregrinação religiosa.

 Muito concorrida era a festa de “Santa Cruz”, que antigamente se comemorava no dia 03 de maio; atualmente em 14 de setembro (Festa da Exaltação da Santa Cruz). Está situada no ponto mais alto da região de Itaúna, a 1000m de altitude.

 No séc. XIX, ao passar estas terras, os frades franciscanos capuchinhos, vindos da Itália, ditos “barbôneos” – chefiados pelo pregador apostólico Frei Eugênio Maria de Gênova - com a missão da Sagrada Propaganda “Fide” de Roma, recomendaram que se construísse no interior do cemitério (hoje EE “José Gonçalves de Melo”) a Capela de São Miguel e Almas e no alto do Morro de Santa Cruz, a Capela do Senhor do Bonfim; daí sua origem.

Precisamos sempre elucidar o valor intrínseco do nosso Patrimônio Histórico, Artístico e Cultural. A pequena Capela do Bonfim é destituída de traços arquitetônicos que chamem a atenção e não contém obras sacras de valor significativo. Porém, é na sua simplicidade que reside sua beleza, que para muitos olhares, transmite aquela sensação de paz e harmonia.

Patrimônio tem a ver com nossas raízes, nossa História, nossa identidade cultural. Aquilo que nos identifica; singulariza enquanto povo das barrancas do Rio São João. Todas as cidades são dotadas de Patrimônio Histórico, Artístico e Cultural.

Algumas pessoas, quando nos referimos a esses valores, pensam que Patrimônio se restringe apenas às cidades ditas históricas do Ciclo do Ouro, como logo vem à mente, Ouro Preto, Mariana, Sabará, São João del Rei e tantas outras. 

 Mas, nós – itaunenses - também temos a nossa História particular e Itaúna também possuí ainda, algumas pouquíssimas edificações e sinais do nosso passado histórico. Dentre esses; o nosso marco exponencial que é a Capela do Rosário, construída praticamente cem anos ante da do Bonfim (1765).

 A Capela do Bonfim pertence à Paróquia de Nossa Senhora de Fátima do bairro Pe. Eustáquio e está dentro dos bens tombados da nossa Diocese de Divinópolis. Diferente da Igreja do Rosário, a Capela do Bonfim carece de maior documentação. 

Isto se explica porque a primeira foi erigida como a Igreja Matriz e assim possuía grande destaque e funções litúrgicas muito próprias e específicas, por exemplo, os batizados que eram realizados em sua pia batismal - este objeto litúrgico é próprio apenas das matrizes, não existindo nas capelas sufragâneas; enquanto a Capela do Bonfim era quase uma ermida de fazenda, edificada em propriedade particular.

A Capela do Bonfim passou por um terrível sinistro no dia 16 de outubro de 2014 que a reduziu a cinzas, restando de pé somente algumas paredes. Portanto, lamentavelmente a Capela original do séc. XIX já não mais existe, sendo a atual uma reconstrução. 

As chamas de um incêndio criminoso consumiram parte de nossa História e hoje a Capela ainda segue incompleta na sua reestruturação, uma vez que o altar-mor (peça sacra que a caracterizava internamente, aonde se celebravam as missas) não foi reconstruído.

A Capela do Bonfim – em sua singeleza- leva-nos a um misto de serenidade e paz e do alto do monte, podemos contemplar a cidade de Itaúna e o horizonte de montanhas a seu redor, introduzindo-nos na mineiridade da alma.

FREI EUGÊNIO MARIA DE GÊNOVA

Morro do Bonfim Itaúna (MG). Frei Eugênio

Frei Eugênio Maria de Gênova nasceu em Oneglia Província de Gênova, Itália, em 4/11/1812 e foi batizado como João Batista Maberino. Ingressou na Ordem dos Capuchinhos e tomou as ordens sacras em 1836, com o nome Frei Eugênio Maria.

Em 1843 chegou ao Brasil, a mando do Papa Gregório XVI, como missionário capuchinho. Esteve no Rio de Janeiro, Cuiabá e Pitangui catequizando as pessoas das cidades, vilas e aldeias. Em 12/08/1856 chegou a Uberaba, abriu a Santa Missão e iniciou a construção de um cemitério que ficou pronto dentro de dois anos.

Pessoa calma, de educação polida, paciente, caridoso, zeloso quanto ao cumprimento de sua missão, Frei Eugênio realizou uma brilhante missão religiosa. Pessoas de regiões distantes vinham confessar com o Frei, que era despojado, vivia como pobre, com as doações dos fiéis.

Sua biblioteca era extensa e as obras variadas: escrituras sagradas, teologia, direito canônico, direito civil, filosofia, liturgia, literatura, ciência, medicina, história e geografia. Destacava-se na oratória, possuía memória prodigiosa. Diariamente escrevia as ações do dia, confissões, comunhões, batizados, casamentos, visitas a enfermos e missas.

 Pioneiro dos estudos climatológicos e um dos primeiros no Brasil, fez com que Uberaba tivesse tradição fortíssima em estudo climatológico. Anotava os fenômenos meteorológicos e fatos da cidade.

Com a chegada de Frei Eugênio a Uberaba, vieram pessoas de outras localidades, aumentando a população e consequentemente as concessões de terras. Fizeram-se muitas casas e foram abertos mais de 17 negócios, tudo com ajuda do Frei.

Casais divorciados se juntaram, protestantes se converteram, se dissolveram mais de 80 concubinários, fizeram muitas restituições, reconciliaram-se inimigos. A Igreja em Uberaba ganhou um novo impulso. Vários oratórios e irmandades surgiram neste período.

Conhecido e chamado por “Padre Mestre”, foi considerado o maior benfeitor de Uberaba e suas ações foram sempre dirigidas para proteção e assistência aos pobres e desvalidos. Não se limitava às Missões, estabelecia melhoramentos básicos: cemitérios, hospitais, serviços de água, estradas cisternas e fossas. 

Promovia ao mesmo tempo assistência aos órfãos, aos índios e aos escravos, que assistiam à Santa Missa e depois recebiam uma bênção especial do Padre Mestre, que lhes ungia e colocavam em seus pescoços medalhinhas ou patuás com orações para se protegerem contra o mau.

UM IDEALIZADOR DE PROJETOS

Em 1856 iniciou a construção do cemitério São Miguel, situado onde hoje é a Praça Frei Eugênio, considerado o mais sólido e amplo do interior do Brasil, na época. Dentro do cemitério, Frei Eugênio construiu a Capela de São Miguel.

A maioria dos túmulos era de madeira (o mármore somente entrou em Uberaba por volta de 1880) quando passou a ser empregado na construção de residências e túmulos, inclusive o de Frei Eugênio.

O cemitério funcionou 44 anos, de 1856 a até 1900. Foram enterrados neste período cerca de 4.400 pessoas. Foi interditado depois da construção do Cemitério Municipal, na época conhecido por Cemitério do Brejinho, atual São João Batista e demolido em 1917.

Frei Eugênio iniciou também a construção de um novo Cemitério chamado São Francisco, no fundo da Santa Casa, porém o Frei não chegou a concluir a obra, que ficou só nos alicerces. 

 Além do Cemitério e da Capela São Miguel, Frei Eugênio projetou ainda a construção de uma ponte sobre o Rio Grande, no Porto de Ponte Alta, em direção a Uberaba, no intuito de ligar o litoral a Província de São Paulo às de Minas, Goiás e Mato Grosso. Pretendia outra ponte no Rio Paranaíba. Abriu ruas, fez estudos para canalizar as águas do Rio Uberaba, para o abastecimento da cidade.

De gênio empreendedor, Frei Eugênio percebeu o progresso aumentar a população, anteviu a mendicância, a miséria e a precisão de abrigo para a pobreza enferma. Daí seus esforços para a construção de uma de suas mais grandiosas obras – a Santa Casa de Misericórdia, no terreno denominado Largo do Rancho, hoje bairro da Abadia, onde hoje está o complexo Hospital de Clínicas da UFTM, cujo prédio é preservado até hoje, como patrimônio histórico.

Junto à comunidade recolheu donativos, como peças de ouro, rosários, relicários, cordões, moedas do Império e de Portugal, peças de prata e materiais de construção, e dinheiro em espécie. Também construiu um açude nas imediações do hospital, já que no local não possuía água suficiente para a demanda da construção. O açude, além da construção, favoreceu toda a população que vivia nos arredores e sofria com a falta de água.

Ergueu uma boa casa ao lado da Santa Casa destinada à administração, onde também passou a residir. De 1921 a 1934, quando foi inaugurado o segundo prédio do Hospital da Misericórdia, esta casa serviu para internação dos pacientes. O local ficava na praça Dr. Tomas Ulhôa, esquina com a rua Frei Paulino, onde atualmente está o Centro Administrativo da UFTM e a Biblioteca, que leva seu nome.

Entre 1862 e 1863, por conta da epidemia de varíola no país, às pressas foi preparada uma ala do prédio em que a construção estava mais adiantada, para receber os doentes. Em 1865 uma ala do hospital abrigou as tropas do Corpo Expedicionário que aqui se aquartelaram a caminho de Mato Grosso para a Guerra do Paraguai durante 45 dias, cujos doentes de bexiga (varíola) ali se internaram.


OS DIVERSOS PROBLEMAS NO FIM DA VIDA

A construção da Santa Casa da Misericórdia foi agigantando-se, um grande prédio foi surgindo para os parâmetros do período. Durantes os anos de construção da Santa Casa, Frei Eugênio enfrentou diversos contratempos. Há alguns anos fora atacado por um boi ficando bastante ferido e sofrendo com sequelas.

Idade avançada, enfermidades e ainda a hostilidade e intrigas de autoridades da Comarca do Paraná (à qual pertencia Uberaba), juízes locais e outros que passaram por censuras feitas pelo missionário solicitando sua retirada da cidade, o abateram. Porém, a defesa feita pela Câmara Municipal e a população da cidade, conseguiu que ele permanecesse em Uberaba e continuasse o trabalho.

Depois de muitas turbulências, após 27 anos da morte de Frei Eugênio, foi finalmente inaugurada a Santa Casa de Misericórdia de Uberaba, no dia 14/06/1896.

Porém, Frei Eugênio morreu sem ver sua obra finalizada, vítima de angina, aos 59 anos de idade, às 23horas do dia 14/06/1871, em sua residência, ao lado do hospital. Uma hora depois os sinos anunciaram a morte do Frei, reunindo grande parte da população à sua porta. Seu sepultamento foi considerado o maior em termos de acompanhamento por aqueles tempos, cerca de 4.000 pessoas seguiram o funeral.

Todos os seus bens foram considerados patrimônio da Santa Casa, dinheiro, objetos valiosos das doações e livros. Tudo que foi arrecadado foi como donativo para a finalização da Santa Casa.

 Foi sepultado no Cemitério São Miguel no outro dia e com a demolição do local em 1917, seus restos mortais foram encaminhados para o Cemitério São João Batista e em 1965 foram encaminhados para a Igreja de Santa Teresinha, em grande cortejo.

A jornalista Élvia Morais descobriu que a lápide original do túmulo do Frei Eugênio estava na Faculdade de Direito da Universidade de Uberlândia, e o Prefeito Paulo Piau e a presidente da Fundação Cultural de Uberaba, Sumayra Oliveira, conseguiram resgatá-la.

A lápide retornou a Uberaba no dia 21/05/2014 e foi colocada na Paróquia de Santa Teresinha no último dia 15, para ficar junto aos restos mortais de Frei Eugênio. Nela, o registro de seu sepultamento, 15 de junho, conforme usava na época.



Referências:
Organização: Charles Galvão de Aquino
 Autor do Primeiro Texto:  Professor Luiz Mascarenhas
 Autora do segundo texto: Maria das Graças Salvador e Aparecida Manzan
Créditos para a foto: Superintendência do Arquivo Público de Uberaba.
Arquidiocese de Uberaba, Charles Aquino 

NOTA: O (a) autor(a) é responsável pelos trabalhos aqui publicados, o qual, também ficará responsável pelas suas correções.